Какую типичную психологическую ошибку допускает крупская

1 ответ:

Читайте также

Открытая районная научно-практическая конференция «Бестужевские чтения»

СЕКЦИЯ ИСТОРИИ Исследовательская работа Социально-психологический портрет русской революционерки на примере Надежды Константиновны Крупской Выполнила ученица 10 класса ОСАДЧАЯ НАДЕЖДА СЕРГЕЕВНА (телефон:+7-911-750-05-21) Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа 193 Центрального района Санкт-Петербурга (телефон: +7-812-417-53-90, +7-812-417-53-91, электронный адрес: [email protected]) Руководитель: учитель истории ГБОУ СОШ № 193 КУЗЬМИНА Ольга Владимировна (телефон+7-967-513-96-03, электронный адрес: [email protected]) Февраль 2018 года

СОДЕРЖАНИЕ

1	Введение	С.3
2	Глава 1. Служение своему народу как основа психологического портрета русской революционерки	С.5
3	Глава 2. Кто становился революционерками	С.2
4	Глава 3.Как становились революционерками?	С.13
5	Заключение	С.16
6	Библиографический список	С.17
7	Приложения	С. 18

Введение

Актуальность темы вызвана не только столетним юбилеем революции 1917 года и возможностью по-новому взглянуть на тот революционный процесс и оценить деятельность ее участников, не только развитием родственных истории наук феминологи и гендерологии¹, но и тем фактом, что одна из известных революционерок начала ХХ века Надежда Крупская была ученицей частной женской гимназии княгини Оболенской, правопреемницей которой является наша 193-я школа Центрального района Санкт-Петербурга². Школа в послевоенное время носила имя Надежды Константиновны Крупской, в школе существовал музей имени Н.К.Крупской.

Объект исследования – женщины – революционерки, участницы русских революций начала ХХ века.

Предмет исследования — социальное происхождение, уровень образования и особенности характера женщин – революционерок.

Цель исследовательской работы – найти в различных источниках те характеристики женщин – революционерок, которые помогут составить представление об их социально-политическом портрете.

Задачи исследования:

• Изучить литературу и другие источники по данному вопросу;

• Выявить объединяющие всех революционерок социальные признаки (социальное происхождение, образование);

• Познакомиться с основными каналами попадания в революционный процесс женщин -революционерок;

• Определить специфичные черты личности женщины-революционерки, необходимые для ведения революционной борьбы;

• Проанализировать полученные результаты и конкретизировать их на примере революционерки Надежды Крупской.

Методы исследования:

• Анализ литературы по данной тематике;

• Исторический метод;

• Метод индукции (мы применили выводы об отдельной представительнице русского революционного движения к обобщенной характеристике женщины – революционерки начала ХХ века).

Теоретическая значимость данной работы заключается в том, чтобы обобщить теоретические представления о личности и социальных характеристиках женщин-революционерок. Также результаты нашего исследования могут быть использованы в процессе изучения учениками школы революционного процесса и революционных личностей начала ХХ века.

Практическая значимость исследовательской работы заключается в том, что работу можно использовать в школьном курсе «История России». Но главное – в работе школьного музея. Это исследование является рассказом об одной из учениц частной женской гимназии княгини Оболенской, правопреемницей которой является наша 193-я школа.

Источники изучения данной темы разнообразны. Главный из них книга Леонида Млечина о Н.Крупской³, Автобиографические статьи Н.Крупской⁴. Довольно много материала о Крупской в Интернете. Это страницы Википедии, отдельные статьи, книги воспоминаний Николая Владиславовича Вольского (псевдоним Н. Валентинов)⁵, воспоминания Льва Троцкого о Крупской⁶, архивные материалы, хранящиеся в школьном музее, словари и справочники по психологии, феминологии и другие.

Глава 1

Служение своему народу как основа психологического портрета

русской революционерки

В год столетия революции в России мы задумались о судьбе женщин, отдавших свои жизни и судьбы «Ее Величеству Революции». Предположили, что они обладали какими-то особенными чертами характера и попробовали составить психологический портрет личности⁷русской революционерки.

А что значит быть революционеркой? Ответ на этот вопрос мы нашли в словарях, но термин объяснен в мужском роде: Революционер —   участник революционного движения, деятель революции.  Ленин писал: «…Быть революцинером значит ломать все вредное, отжившее самым решительным, самым беспощадным образом»⁸. В словаре синонимов звучит: революционер- бунтовщик, мятежник, повстанец⁹.

Есть ли разница между революционером и революционеркой? Думаем нет. В «Воспоминаниях террориста» Борис Савинков писал: «Важнейшей чертой революционера является преданность своему делу, готовность пойти на жертвы во имя свой цели. Член боевой организации должен быть человеком выдержанным, дисциплинированным и конспиративным, готовым пожертвовать своей жизнью каждую данную минуту»¹⁰. И эти слова относятся как к мужчинам, так и к женщинам, участвующим в революционной борьбе в России.

Но если для мужчины роль революционера соответствует стереотипу мужественности, командира, борца. То для женщины должны найтись очень веские причины порвать с общественными стереотипами и стать революционеркой. Думаем, мы нашли такие причины. Целью жизни революционерок было, прежде всего, служение своему народу.

Не видит гендерной разницы между революционером и революционеркой и великий социолог, философ Эрих Фромм в своем исследовании «Революционный характер»¹¹. Он дает следующее политико-психологическое объяснение: «Все революционеры борются за свободу и независимость;..революционный характер присущ тому, кто отождествляет себя с человечеством;..революционный характер способен сказать «Нет», иначе говоря, революционный характер – это человек, способный к неповиновению…Большинство людей никогда не имело революционного характера. Но если мы не живем больше в пещерах, то именно благодаря революционным характерам».

Важную информацию о русских революционерках мы нашли в Википедии, обработали ее и представили в виде таблицы. Анализируя таблицу, мы пришли в следующим выводам.

Первое: в революции в России участвовали и в большинстве своем девушки от 14 до 25 лет¹². Они были молоды, а значит, они стремились ко всему новому, были мобильны, активны. А в силу юношеского максимализма стремились к справедливости, идеалы которой они видели в революционном переустройстве российского общества.

Второе: мы можем сделать вывод о хорошем образовании, которое получили революционерки: это гимназии, домашнее обучение, профессиональные курсы и даже зарубежные университеты. А долгие годы учебы (зубрежки и многократных повторений), формировали в них особый тип мышления, основанный на вере. В революции верили со всей страстностью женской натуры. Отсюда их самоотверженность, упорство, верность революционной борьбе. Деятельность на благо народа отодвигала на второй план их личные интересы.

Третье: образованность помогала революционеркам понимать общественные проблемы, откликаться на них. Они могли увидеть, понять и предвидеть, как можно решить проблемы. Они посвятили себя революции, были настроены оптимистично, верили в лучшее будущее для народа. Эта вера помогала переживать величайшие испытания, которые выпали на их личную женскую долю. Судьбы некоторых поражают трагизмом¹³.

Четвертое: мировоззрение женщин-революционерок формировалось в условиях наступательной борьбы атеистических идей. Хотя они могли относить себя к определенному вероисповеданию, но большинство были атеистками. Нужно обладать определенной смелостью для отстаивания своих убеждений, противостоящих убеждениям большинства.

Годы революционной борьбы воспитали в них умение конспирироваться. Вся внутренняя жизнь революционерки была скрыта от внимания общества.

Приведем несколько характеристик революционерок. В книге Бориса Савинкова¹⁴ «Воспоминания террориста» мы нашли описания террористок – участниц народнического движения и членов социал-революционной партии России. Эти характеристики навели нас на мысль, что в революционерках было нечто особенное, что помогало им заниматься запрещенной и очень опасной деятельностью, переживать тяжелые испытания. Они не мыслили своей жизни от революции.

Описание первой встречи с Дорой Бриллиант: «Маленького роста, с черными волосами и громадными, тоже черными, глазами, Дора Бриллиант с первой же встречи показалась мне человеком, фанатически преданным революции. Она давно мечтала переменить род своей деятельности и с комитетской работы перейти на боевую. Все ее поведение, сквозившее в каждом слове желание работать в терроре убедили меня, что в ее лице организация приобретает ценного и преданного работника»¹⁵.

Другое описание Доры: «Молчаливая, скромная и застенчивая Дора жила только одним — своей верой в террор. Любя революцию, мучаясь ее неудачами».

А вот случай в Сестрорецке: «В Сестрорецк ко мне приехала Дора Бриллиант. Мы ушли с нею в глубь парка, далеко от публики и оркестра. Она казалась смущенной и долго молчала, глядя прямо перед собою своими черными опечаленными глазами.

— Я хотела вот что сказать…

Она остановилась, как бы не решаясь окончить фразу.

— Я хотела… Я хотела еще раз просить, чтоб мне дали бомбу.

— Вам? Бомбу?

— Я тоже хочу участвовать в покушении.

— Послушайте, Дора…

— Нет, не говорите… Я так хочу… Я должна умереть.

Я старался ее успокоить, старался доказать ей, что в ее участии нет нужды, что мужчина справится с задачей метания бомбы лучше, чем она, наконец, что если бы ее участие было необходимо, то — я уверен — товарищи обратились бы к ней. Но она настойчиво просила передать ее просьбу Азефу¹⁶, и я должен был согласиться.

А вот Татьяна Александровна Леонтьева. «Она, — сообщает Савинков, — участвовала в терроре …с радостным сознанием большой и светлой жертвы». В Леонтьевой было много той сосредоточенной силы воли, которою была так богата Бриллиант. Обе они были одного и того же — «монашеского» типа. Но Дора Бриллиант была печальнее и мрачнее; она не знала радости в жизни, смерть казалась ей заслуженной и долгожданной наградой. Леонтьева была моложе, радостнее и светлее. Она участвовала в терроре с тем чувством, которое жило в Сазонове, — с радостным сознанием большой и светлой жертвы»¹⁷.

Почему эти женщины отказались от обычной женской судьбы и увлеклись революционной борьбой?

А сколько еще было женщин-революционерок? Ответ на это вопрос мы нашли в Интернете¹⁸. Более 120 женщин.

Не все эти женщины поддерживали Октябрьскую революцию в том виде, в котором она произошла, не все дожили до неё. Но благодаря этим политически активным и неравнодушным женщинам революция стала возможна. Кто они: Надежда Константиновна Крупская, Александра Михайловна Коллонтай, Инесса Фёдоровна Арманд, Засулич Вера Ивановна, Вера Николаевна Фигнер, Мария Александровна Спиридонова, Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская, Мария Марковна Школьник и другие.

Обратим внимание на характеристики Надежды Крупской.

Она была очень эмоциональной, впечатлительной. Еще в раннем детстве научилась ненавидеть царизм. В ее воспоминаниях читаем: «Мама часто рассказывала о том, как она жила в гувернантках у помещицы и вдоволь насмотрелась, как обращались помещики с крестьянами, какое это было зверье. Однажды мы поехали на лето гостить к той помещице, а на обратном пути нас чуть не убили дорогой крестьяне, приняв за помещиков, избили ямщика и сулились спустить в прорубь. Отец не винил крестьян, а потом в разговоре с матерью говорил о вековой ненависти крестьян к помещикам, о том, что помещики эту ненависть заслужили. Так же рано (мне было тогда шесть лет) я научилась ненавидеть фабрикантов. Отец служил ревизором в Угличе на фабрике Говарда и часто говорил о всех тех безобразиях, которые там делались, об эксплуатации рабочих»¹⁹.

Надежда вспоминала о работе в марксистских кружках: «Марксизм дал мне величайшее счастье, какого только может желать человек: знание, куда надо идти, спокойную уверенность в конечном исходе дела, с которым связала свою жизнь. Путь не всегда был легок, но сомнения в том, что он правилен, никогда не было. Бывали, может быть, ошибочные шаги, иначе и быть не могло, но ошибки поправлялись, а движение шло широкой волной к цели… Я пять лет работала в воскресно-вечерней школе Варгунина за Невской заставой. Школа эта помещалась в селе Смоленском, в самом центре рабочего района, и вместе с женской и Обуховской школой вмещала около 1000 учеников-рабочих разной подготовки, начиная с безграмотных. Я близко узнала рабочую жизнь, рабочих, старалась разъяснять ученикам марксизм»²⁰. Эти воспоминания характеризуют Надежду как смелого, терпеливого человека. Она ждала своего часа. Час настал, когда она познакомилась с Владимиром Ульяновым. Она уже состояла в подпольном петербургском «Союзе борьбы за освобождение рабочего класса», как и Владимир Ленин. После ареста Ленина единомышленники поручили Крупской общаться с ним, по возможности навещать его в заключении, посылать ему книги. Затем и ее арестовали. А в ссылку они отправились уже вместе в село Шушенское как муж и жена.

Надежда упорно стремилась соответствовать своему мужу. В ссылке выучила французский, немецкий, польский языки. Стала писать политические статьи и помогала Ленину как секретарь.

Крупская была верным помощников Ленина. Когда семья эмигрировала за границу, приняла на себя обязанности по делопроизводству газеты «Искра», избавив мужа от раздражающей его обширной переписки. Этим делом она овладела в совершенстве. Всего написала тридцать тысяч конспиративных писем, помнила все адреса, вела трудную, громоздкую работу по расшифровке. И ношу свою она несла, несмотря на усталость, болезнь. Чрезвычайно работоспособная, организованная, требовательная к себе и к другим, она работала без устали. Со времен она стала незаменимой для Ленина.

Она была бесконечно предана Ленину, во всех вопросах доверяла ему, поддерживала его позицию. Это была настоящая жена-соратник.

Вся жизнь Надежды Константиновны была отдана партии, борьбе за победу рабочего класса, борьбе за строительство социализма, за победу коммунизма.

Были у нее и свои интересы в революции — и большая мечта о развитии народного образования в России. Об этом ее книги и статьи. После победы Октября партия поручила именно Надежде Константиновне работу по народному просвещению. Крупнейший педагог-марксист, основоположник марксистской педагогики, Надежда Константиновна борется за создание трудовой политехнической школы. Связь школы с жизнью, коммунистическое воспитание подрастающего поколения и широких народных масс постоянно были в центре ее забот и внимания.

В 1939 году Л. Троцкий пишет горестную статью «Умерла Крупская». В статье преклонение перед этой женщиной и боль от утраты: «Крупская была не только женой Ленина — не случайно, разумеется, — она была сверх того лично выдающимся человеком: по своей преданности делу, по своей энергии, по чистоте своей натуры. Она была несомненно умным человеком. Но нет ничего удивительного, если рядом с Лениным ее политический ум не получил самостоятельного развития. Она слишком часто убеждалась в его правоте и привыкла доверять своему великому спутнику и руководителю»²¹. Далее Троцкий говорит о ее непреклонности: «После смерти Ленина Сталин всегда жил под страхом протеста с ее стороны. Она слишком многое знала. Она знала историю партии. Она знала, какое место занимал в этой истории Сталин. Вся новейшая историография, которая отводила Сталину место рядом с Лениным, не могла не казаться ей отвратительной и оскорбительной. Сталин боялся Крупской, как он боялся Горького. Крупская была окружена кольцом ГПУ». Но Надежда Крупская стойко сопротивлялась.

Глава 2

Кто становился революционерками

Революционерками становились девушки, которые были стать независимыми и которые смогли бы прервать родственные связи.

В большинстве своем это были дворянки (по таблице это 28 человек);

Служащие -10 человек,

Мещане – 9 человек,

Дочери купцов и торговцев – 10 человек,

Дочери чиновников – 5 человек,

Дочери рабочих- 5 человек,

Представители творческих профессий – 16 человек.

Семья Крупской имела высокий социальный статус — дворяне. Хотя как она вспоминает: «. Родители хотя и были дворяне по происхождению, но не было у них ни кола, ни двора, и когда они поженились, то бывало нередко так, что приходилось занимать двугривенный, чтобы купить еды. Отец Константин Игнатьевич Крупский воспитывался в корпусе и военном училище, откуда вышел офицером, но служил недолго. Надежде было 14 лет, когда он у мер. Мать Елизавета Васильевна Тистрова  воспитывалась на казенный счет в институте, была круглой сиротой и прямо со школьной скамьи пошла в гувернантки²².».

Глава 3

Как становились революционерками?

Анализируя таблицу «Женщины-революционерки Российской империи»²³, мы выделили несколько каналов, ведущих девушек в революционную борьбу.

Важнейший канал – семья (11 человек по таблице). Например, Ольга Буланова была внучкой декабриста В. П. Ивашева. Вера Владимировна Ванновская — дочь психиатра, участника «Чёрного передела» В. И. Яковенко.

Другой канал – знакомства и даже любовь. Это 38 женщин-революционерок по нашей таблице.

В большинстве своем девушки становились революционерками благодаря сети женского образования в России. На различных курсах девушки знакомились не только с профессией, но и с революционными книгами, попадали в революционные кружки.

Обратимся к биографии Надежды Крупской. Все три канала прослеживаются в ее движении в революцию.

Она вспоминала: «Мой отец был революционер. С ранней молодости примыкал к революционному движению, имел тесную связь с организацией “Земля и воля” 60-х годов, примыкал к движению русского офицерства, стоявшего во время Польского восстания на стороне поляков. Потом кончил Военную юридическую академию, поехал служить в Польшу, боролся с угнетением поляков и евреев, имел связь с I Интернационалом и проводил в жизнь постановление Лондонской конференции I Интернационала о работе среди сельскохозяйственных рабочих. Отец собирал сведения о быте рабочих, о непорядках на фабрике и куда-то отсылал»²⁴.

И еще одно воспоминание: «У отца родители умерли рано, и он воспитывался в корпусе и военном училище, откуда вышел офицером. В те времена среди офицерства было много недовольных. Отец всегда очень много читал, не верил в бога, был знаком с социалистическим движением Запада. В доме у нас постоянно, пока был жив отец, бывали революционеры (сначала нигилисты, потом народники, потом народовольцы); насколько сам отец принимал участие в революционном движении, я судить не могу. Он умер, когда мне было 14 лет, а условия тогдашней революционной деятельности требовали строгой

конспирации; революционеры о своей работе говорили поэтому мало.

Когда шел разговор о революционной работе, меня обычно усылали что-нибудь купить в лавочке или давали какое-нибудь поручение. Все же разговоров революционных я наслушалась достаточно, и, конечно, сочувствие мое было на стороне революционеров.

Крупская училась в Петербурге в частной гимназии княгини Оболенской, дружила с А. Тырковой-Вильямс²⁵, будущей женой П. Б. Струве²⁶. Это знакомство и знакомство с революционерами в различных кружках не могли не привести ее в революционную жизнь²⁷. Здесь она познакомилась со своим будущим мужем Владимиром Ульяновым.

Крупская была очень образована. Учеба на различных курсах давала ей «Пищу к размышлениям», помогала выстраивать жизненный путь.

Надежда училась в гимназии им. А. Оболенской, где получила престижное на тот момент образование. Училась отлично, о чем говорит страница классного журнала, хранящаяся в школьном музее²⁸.

Мать особо не ограничивала ее свободу, считая, что каждый человек должен выбрать свой путь в жизни. Сама Елизавета Васильевна была очень набожной, но, увидев, что дочь не тяготеет к религии, не стала ее переубеждать и принуждать к вере. Мать поддерживала учебные интересы дочери.

Крупская поступила на Бестужевские курсы в Петербурге. Там девушка пробыла два месяца, но марксистский кружок и преподавание в вечерней школе для рабочих она почему-то посчитала важнее высшего образования. 5 лет занималась этой работой, до самого первого ареста.

Заключение

На основе данных о Надежде Крупской и изученных нами источников можно создать собирательный образ русской женщины- революционерки.

Это образованная, уверенная в себе, имеющая достаточно высокий социальный статус женщина. Это женщина могла трудиться не покладая рук во имя революции или смело шла на теракт. Это верная помощница и боец.

Революционерки были фанатично преданы своему делу и прилагали все силы для осуществления великой цели освобождения народа, были готовы пожертвовать жизнью ради этой свободы. Их умению быть верными и преданными может позавидовать современное поколение. На них нужно равняться как на достойных граждан России.

Перспективы дальнейшей работы над темой:

Н.К.Крупская внесла значительный вклад в развитие молодежного и детского движения в Советской России. Она стояла у истоков.

Нам предстоит изучить  социально-педагогическую и организаторскую деятельность Н.К. Крупской.

Библиографический список:

1. «Мы, старики, может быть, не доживем до решающих битв грядущей революции»/Русская народная линия: информационно-аналитическая служба [Электронный ресурс] . URL: http://ruskline.ru/history/2017/01/17/my_stariki_mozhet_byt_ne_dozhivem_do_reshayuwih_bitv_gryaduwej_revolyucii/ (дата обращения: 17.10.17)

2. Б.Савинков. Воспроминания Террориста. 1909 г.[Электронный ресурс]-URL:

http://www.e-reading.club/chapter.php/49131/9/Savinkov_-_Vospominaniya_terrorista.html (дата обращения: 5.10.17)

1. 3. Эрих Фромм. Революционный характер/ Доклад на 7-ом Межамериканском Психологическом Конгрессе (Мехико, декабрь 1961 г.) Перевод с английского А.И. Фета [Электронный ресурс] — URL: http://www.rulit.me/books/revolyucionnyj-harakter-read-311462-8.html (дата обращения: 5.10.17)

2. Женщины-революционерки Российской империи/ страница Википедии[Электронный ресурс]URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F:%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 5.10.17)

3. Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. [Текст] — М.: Директ-Медиа, 2014. — 450 с.

4. Л. Троцкий. Умерла Крупская/Статьи, речи и письма Л. Троцкого из «Бюллетеня оппозиции», июль 1929 — август 1941[Электронный ресурс]-URL: http://www.magister.msk.ru/library/trotsky/trotm235.htm (дата обращения: 5.10.17)

5. Леонид Млечин. Крупская [Электронный ресурс] — URL: https://www.litmir.me/br/?b=546439&p=1 (дата обращения: 15.10.17)

6. Архивные материалы, хранящиеся в школьном музее.

Приложение 1

Феминология²⁹– наука о положении и социальных ролях женщины. Она рассматривает совокупность социально-экономических, политических, правовых, социо-культурных условий, сложившихся в обществе для реализации общих с мужчинами и специфических интересов женщин, обеспечения их жизнедеятельности во всех сферах общественной жизни. Отсюда следует. Что главным объектом феминологии являются женщины. Но этот объект понимается по-разному различными исследователями. Известный социолог Г.Г.Силласте подчеркивает, что феминология не может ограничиться рассмотрением женщин как социально-демографической группы. При таком подходе на первый план выступают проблемы соотношения полов в определенных поколениях, динамика рождаемости и смертности, продолжительности жизни в зависимости от пола. В лучшем случае сюда присоединяется характеристика женщины как рабочей силы, участницы общественного производства.

Силласте придерживается другого подхода. Она определяет женщин как “реально существующую и эмпирически фиксируемую, относительно целостную и устойчивую социальную общность. Конечно, эта общность вплетена в стратификационную сеть общественных отношений, других социальных группи общностей и их взаимоотношений. Но Силласте считает, что женщин можно определитькак относительно автономное социальное образование – социум.

При таком подходе большое значение приобретает анализ социо-психологических и социо-культурных факторов личностного становления женщины, более глубокое исследование женской психологии и женского общественного сознания в их динамике. Конечно, при этом экономические и политические аспекты положения женщины в обществе и ее роли в семье не должны игнорироваться.

Исследование социальной обусловленности мужского доминирования и женской дискриминации пока еще остается главным и в построении гендерных теорий. Но в перспективе гендерный подход должен включать не только этот аспект, но и постановку и решение андрологических проблем, понимание социальной обусловленности мужского образа, содержания этого образа и социальных ролей мужчины в прошлом и в настоящем, анализ мужской психологии и общественного сознания. Приближенно можно определить предмет гендерологии как предмет феминологии плюс предмет андрологии.

Но гендерология – не простая сумма двух научных дисциплин и двух подходов. В конечном счете, целью гендерологии, как и феминологии, является не замена патриархатного общества матриархатным, а ликвидация антагонизма полов и обеспечение звучания обеих струн – мужской и женской – в гармонии социального развития.

Гендерология³⁰– это наука о закономерностях формирования и развития поло-ролевой дифференциации общества; о динамике сходств и различий в природном (биологическом, и культурном исоциальном) существовании женщин и мужчин.

Развитие гендерного подхода в изучении явлений и процессов общественной жизни предполагает необходимость признания того, что, что различия в поведении и восприятии мужчин и женщин определяются не столько физиологическими особенностями, сколько механизмами их длительной социализации, воспитания и сложившимися в каждой культуре представлениями о сущности мужского и женского.

Словарь гендерных терминов определяет слово «гендер» как «совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола».

Гендер   это социальный аспект отношений между мужчинами и женщинами, который проявляется во всех областях общественной жизни, включая политику, экономику, право, идеологию, культуру.

Гендерология стала преемницей феминологии и феминизма. В 80-90 гг. XX в. гендерные исследования стали достаточно распространенными, однако как понимание и использование понятия «гендер», так и методы исследований отличались большим разнообразием. В 1993 г. был создан Центр исследований женщин и гендера.

Причиной возникновения гендерных исследований стал дискомфорт, возникший в результате противопоставления женщин и мужчин.

Предметом гендерных исследований являются существующие в данном обществе представления, стереотипы о различиях между мужчинами и женщинами. Гендерные исследования направлены на изучение определенных стереотипов восприятия и межличностных отношений, стереотипов формирования собственной модели поведения и оценки, конструирования идеала с точки зрения принадлежности к биологическому полу.

Гендерные стереотипы индивида формируются с раннего детского возраста, по мере социализации ребенка в конкретной культурной среде под влиянием множества различных факторов этнического, семейного, бытового, экономического, социально-средового, образовательного, имущественного и иного характера.

Приложение 2

История школы № 193 началасьв 1870 году. Частная женская гимназия в Санкт-Петербурге, целью которой было подготовить девушек к поступлению в высшие учебные заведения, была основана княгиней Александрой Алексеевной Оболенской. Первоначально гимназия размещалась в доме купца С. Т. Овсянникова, затем в доме № 16 по Средней Першпективе (ныне ул. Маяковского). В 1901г. гимназия переехала в собственное здание — Басков переулок, дом 8). Гимназия считалась одной из лучших в Петербурге.

После революции 1917 года ее переименовали в 16-ую единую трудовую школу города Петрограда. В 1935 году школа стала 16-ой полной средней польской школой Смольнинского района.

В период Великой Отечественной войны 1941-1945 годов здесь находился штаб 2-го Гвардейского авиационного корпуса, стоявшего на страже ленинградского неба.

После войны здание (Басков пер.8) занимала восьмилетняя общеобразовательная школа № 193. В 1971 года здание было отдано под чертежно-конструкторское училище № 40, а школа переведена в Гродненский переулок, дом 8-10. Здание было построено в 1958 году (в нем стала размещаться школа № 201 Дзержинского района). Согласно решению Ленгорисполкома от 07 июня 1971 года №466 восьмилетняя школа № 193 им. Н.К. Крупской Дзержинского района была объединена со средней школой № 201, сохранив за объединенной средней школой номер 193 имени Н.К. Крупской, таким образом, с 1971 года школа 193 Центрального района размещается в Гродненском переулке. (В соответствии с приказом губернатора Санкт-Петербурга в 2008 году к школе 193 была присоединена средняя общеобразовательная школа № 203 имени А.С. Грибоедова). Кроме здания по Гродненскому переулку, дом 8-10 до 1971 года к школе относился и дом № 4 поэтому же переулку.

Приложение 3

Психологический портрет личности — это комплексная психологическая характеристика человека, содержащая описание его внутреннего склада и возможных поступков в определенных значимых обстоятельствах.

Из чего состоит психологический портрет личности человека?

1. Темперамент³¹;

2. Характер³²;

3. Способности³³;

4. Направленность³⁴;

5. Интеллектуальность³⁵;

6. Волевые качества;

7. Коммуникабельность;

8. Самоконтроль;

9. Способность к совместной работе;

10. И другие.

Приложение 4

Эрих Фромм

Революционный характер³⁶

«Революционный характер» – политико-психологическое понятие. В этом отношении оно подобно понятию авторитарного характера, введенного в психологию около тридцати лет назад. Последнее возникло из сопоставления политической категории – авторитарной структуры в государстве и семье – с психологической категорией, структурой характера, образующей основу такой политической и общественной структуры.

Понятие авторитарного характера обязано своим происхождением некоторой политической заинтересованности. В Германии, около 1930 года, мы хотели оценить, каковы шансы, что большинство населения нанесет поражение Гитлеру. [Это исследование проводилось под моим руководством; в нем участвовал ряд сотрудников, в том числе д-р Э. Шахтель. Д-р П. Лазарсфельд исполнял обязанности советника по статистике в Институте Социальных Исследований Франкфуртского университета, возглавлявшегося в то время д-ром М. Хоркхаймером] В 1930 году большинство населения Германии, в особенности рабочие и служащие, были против нацизма. Они были на стороне демократии, как это видно было из политических и профсоюзных выборов. Вопрос состоял, однако, в том, станут ли они бороться за свои идеи, если дело дойдет до борьбы. У нас была предпосылка, что одно дело – иметь мнение, другое дело – иметь убеждение. Иными словами, каждый может приобрести мнение, точно так же, как каждый может выучить иностранный язык или иностранный обычай; но лишь те мнения, которые укоренены в структуре характера личности, которые поддерживаются в заключенной в его характере энергией – становятся убеждениями. Хотя идеи, провозглашенные большинством, и принимаются без труда, воздействие этих идей в значительной степени зависит от структуры характера личности, оказавшейся в критическом положении. Как сказал Гераклит и как доказал Фрейд, характер – это судьба человека. Структура характера определяет, какого рода идеи избирает человек и насколько сильны в нем эти идеи. Важное значение фрейдовой концепции характера состоит именно в том, что она выходит за рамки традиционной концепции поведения, рассматривая поведение с его динамической нагрузкой: человек не просто думает определенным образом, но самая мысль его коренится в его склонностях и эмоциях.

Мы задали себе в то время следующий вопрос: В какой степени немецкие рабочие и служащие обладают структурой характера, противостоящей авторитарной идее нацизма? Отсюда вытекал дальнейший вопрос: В какой степени немецкие рабочие и служащие встанут на борьбу с нацизмом в решающий час? Исследование привело, грубо говоря, к тому результату, что десять процентов немецких рабочих и служащих имело так называемую авторитарную структуру характера; около пятнадцати процентов имело демократическую структуру характера; у подавляющего же большинства людей – около семидесяти пяти процентов – структура характера представляла смесь этих крайних форм. [Метод работы состоял в изучении индивидуальных ответов на анкету с необъявленной целью; интерпретировалось ненамеренное, бессознательное значение этих ответов, в отличие от их явного текста. Предлагался, например, вопрос: «Какие исторические личности вызывают у Вас наибольшее восхищение?» Если ответ гласил: «Александр Македонский, Цезарь, Наполеон, Маркс и Ленин», мы интерпретировали его как авторитарный, поскольку это сочетание свидетельствует о восхищении диктаторами и военными предводителями. С другой стороны, ответ «Сократ, Пастер, Карл Маркс и Ленин» рассматривался как демократический, поскольку восхищение относилось к благодетелям человечества, а не к носителям власти] Теоретическое предположение состояло в том, что авторитарные лица окажутся страстными нацистами, «демократические» – воинствующими антифашистами, а большинство – ни тем, ни другим. Как показали события 1933 – 1945 годов, это теоретическое предположение оказалось более или менее правильным. [Позже этот предмет был рассмотрен, более утонченно с методической стороны, чем в первоначальном исследовании, в работе Т.В. Адорно и др. «Авторитарная личность». (T.W. Adorno oth., The Authoritarian Personality, New-York, Harper a. Row Rebls., 1950)] Для нашей нынешней цели достаточно сказать, что авторитарная структура характера – это структура характера человека, у которого чувство силы и самоутверждения основано на симбиотическом подчинении власти, и в то же время на симбиотическом доминировании над подчиненными его власти. Иными словами, авторитарный характер чувствует себя сильным, если он может повиноваться и стать частицей некоторой власти, раздутой и обожествленной (при некоторой поддержке объективных фактов), и в то же время сам раздуться, вбирая в себя повинующихся его собственной власти. Именно этот садомазохистский симбиоз дает ему ощущение силы и самоутверждение. Будучи частицей большого (чем бы оно ни было), он и сам становится большим; оказавшись наедине с самим собой, он обращается в ничто. Как раз по этой причине угроза авторитету, угроза его авторитарной структуре воспринимается авторитарным характером как угроза, направленная против него самого – угроза его психическому здоровью. И он вынужден бороться против угрозы авторитаризму, как боролся бы против угрозы собственной жизни и психическому здоровью.

Обращаясь теперь к понятию революционного характера, я хотел бы начать с того, чем, по моему убеждению, не является революционный характер. Вполне очевидно, что революционный характер нельзя отождествлять с лицом, участвующим в революции. Как раз здесь и заложено различие между поведением и характером. Если понимать характер в динамическом смысле Фрейда, участвовать в революции может кто угодно, независимо от того, чтo он при этом чувствует – лишь бы он действовал в пользу революции. Но тот факт, что он действует как революционер, мало говорит нам о его характере.

Несколько сложнее объяснить второе, чем не является революционный характер. Революционный характер – это не мятежник. Что я хочу этим сказать? [Я имел случай коснуться этого подробнее в моей более ранней работе «Бегство от свободы» (Escape from Freedom, New-York, Holt, Rinehart a. Winston,1941)] Я определил бы мятежника как человека, глубоко обиженного на власть за то, что его не ценят, не любят, не приемлют. Мятежник – тот, кто хочет свергнуть власть именно вследствие этой обиды и, в результате, хочет сам сделаться властью вместо свергнутой. И очень часто в самый момент достижения цели он готов породниться с той же властью, против которой так яростно боролся прежде.

Характерный тип мятежника хорошо известен в политической истории ХХ века. Такова, например, фигура Рамзея Макдональда, начавшего свою карьеру в качестве пацифиста и непротивленца. Когда он достаточно выдвинулся, он покинул лейбористскую партию и присоединился к той самой власти, с которой сражался столько лет; в самый день своего вступления в национальное правительство он сказал своему другу и прежнему соратнику Сноудону: «Сегодня каждая герцогиня в Лондоне будет рада расцеловать меня в обе щеки». Здесь перед нами классический тип мятежника, использующего мятеж для того, чтобы войти в число власть имущих.

Иногда для достижения этого требуются долгие годы; в других случаях это удается скорее. Примером может послужить, во Франции, злополучный Лаваль, также начинавший мятежником; как мы помним, он сумел в очень короткое время приобрести достаточный политический капитал, чтобы пустить себя в продажу. Я мог бы назвать многих других – психологический механизм во всех случаях один и тот же. Политическую жизнь ХХ века можно сравнить с кладбищем, усеянным моральными могилами таких деятелей, начинавших под видом революционеров и оказавшихся, в конечном счете, всего лишь мятежниками-оппортунистами.

Кроме понятия «мятежник» есть еще более сложное понятие, чeм революционный характер также не является: он не является фанатиком. В смысле поведения революционеры часто бывают фанатиками, и в этом случае различие между политическим поведением и структурой характера проявляется особенно отчетливо – во всяком случае, так я рассматриваю характер революционера. Кого я называю фанатиком? Я не называю этим словом человека, имеющего убеждения. (Можно заметить, что в наше время стало общепринятым называть «фанатиком» каждого, кто имеет убеждения; тот же, у кого убеждений нет или убеждения которых достаточно растяжимы, именуются «реалистами»).

Я думаю, что фанатика можно описать клинически как крайне нарцистическую личность, близкую к психозу (депрессии, часто смешанной с параноидальными уклонениями); как и всякая психотическая личность, такая личность полностью замкнута по отношению к внешнему миру. Но фанатик находит для себя решение, спасающее его от явного психоза. Он избирает себе дело – все равно какое, политическое, религиозное или иное – и обожествляет это дело. Он превращает это дело в своего идола. Полное подчинение этому идолу наполняет его жизнь страстью, придает ей значение, потому что в своем подчинении он отождествляет себя с идолом, раздувая его и превращая в абсолют.

Если бы потребовался символ для фанатика, то лучше всего подошел бы горящий лед. Это человек одновременно страстный и крайне холодный. Он в высшей степени замкнут по отношению к внешнему миру и в то же время наполнен жгучей страстью – страстью причастности и подчинения Абсолюту. Чтобы распознать характер фанатика, надо не столько прислушиваться к тому, что он говорит, сколько всмотреться в особенный блеск его глаз, с их холодной страстью, столь парадоксально отличающей фанатика: это крайняя замкнутость, соединенная со страстным поклонением идолу. Фанатик близок к тому, что пророки называли «идолопоклонником». Вряд ли надо напоминать, что фанатик всегда играл важную роль в истории; и очень часто он изображал из себя революционера, поскольку часто говорит он в точности так же, или слова его звучат точно так же, как слова революционера.

Я попытался объяснить, чем, по моему мнению, революционный характер не является. Как я полагаю, концепция характера революционера может быть в наше время столь же важна, как концепция авторитарного характера. В самом деле, мы живем в эпоху революций, начавшуюся около трехсот лет назад с политических революций в Англии, Франции и Америке, продолженную затем социальными революциями в России, Китае и – уже в наши дни – в Латинской Америке. В эту революционную эпоху слово «революционный» стало во многих частях мира особенно привлекательным, в качестве положительной оценки ряда политических движений. А именно, все движения, пользующиеся словом «революционный», претендуют на очень похожие цели: они утверждают, что борются за свободу и независимость. В действительности же некоторые из них ставят себе эти цели, а другие – нет; в то время, как одни из этих движений действительно борются за свободу и независимость, в других случаях революционные лозунги используются за установление авторитарных режимов, но с другой правящей элитой.

Как определить, что такое революция? Можно было бы определить это понятие по словарю, просто как мирное или насильственное свержение существующего правительства и замена его новым правительством. Разумеется, такое чисто формальное политическое определение не особенно содержательно. Можно было бы определить революцию, ближе к марксистскому толкованию, как замену существующего строя другим, исторически более прогрессивным. Но возникает вопрос, чтo «исторически более прогрессивно»; кому здесь предоставить решение? Обычно этот вопрос решает победитель, по крайней мере в своей собственной стране.

Наконец, можно определить революцию с точки зрения психологии, как политическое движение, руководимое людьми с революционным характером и привлекающее людей с революционным характером. Вряд ли это – определение в собственном смысле слова, но оно полезно в нашем контексте, поскольку подчеркивает важность обсуждаемого здесь вопроса: что такое революционный характер?

Главнейшее свойство революционного характера состоит в том, что он независим – иначе говоря,свободен. Легко понять, что независимость прямо противоположна симбиотической связи с власть имущими сверху и с подвластными снизу, описанной выше как основное свойство авторитарного характера. Но отсюда еще недостаточно ясно, что означают слова «независимость» и «свобода». Трудность состоит как раз в том, что эти слова употребляются в наше время в специфическом смысле, откуда делается вывод, что в демократической системе все люди свободны и независимы. Понятие свободы и независимости выросло на почве революции среднего класса против феодального строя; оно приобрело новую силу благодаря контрасту с тоталитарным режимом. При феодализме и при абсолютной монархии личность не была ни свободной, ни независимой. Она была подчинена правилам и распоряжениям, навязываемым сверху – традиционным или произвольным. Победоносные буржуазные революции в Европе и Америке создали политическую свободу и независимость личности. Эта свобода была «свободой от чего-то» – свободой от политической власти.

Без сомнения, это была важная перемена, хотя индустриальное общество нашего времени и породило новые формы зависимости в виде разросшихся бюрократических механизмов, столь чуждых бизнесмену XIX века, с его безудержной инициативой и независимостью. Однако проблема независимости и свободы гораздо глубже, чем только что описанное специальное понимание этих слов. Более того, проблема независимости, рассматриваемая во всей ее глубине и объеме, оказывается самым фундаментальным аспектом развития человека.

Новорожденный ребенок составляет еще одно целое со своим окружением. Для него внешний мир еще не существует как отдельная от него реальность. Но даже научившись узнавать внешние предметы, ребенок долго еще остается беспомощным и не может выжить без помощи матери и отца. Эта длительная беспомощность человеческого детеныша, по сравнению с животными, составляет основу его развития, но в то же время приучает ребенка опираться на власть – и бояться власти.

Обычно от рождения до половой зрелости эту власть воплощают родители, в ее двояком аспекте: власть помогать и называть. Ко времени половой зрелости молодой человек достигает (во всяком случае, в более простых аграрных обществах) уровня развития, при котором может сам о себе позаботиться, и уже не всецело обязан своим общественным существованием поддержке родителей. Он может стать экономически независимым от них. Во многих примитивных обществах эта независимость (особенно от матери) выражается обрядами инициации, не затрагивающими, впрочем, зависимости от племени в его мужском аспекте. Другим фактором, стимулирующим процесс эмансипации от родителей, является половое созревание. Половое влечение и половое удовлетворение связывает человека с другими, не принадлежащими семье людьми. Да и сам половой акт представляет собой действие, в котором не могут помочь отец или мать, в котором молодая личность предоставлена самой себе.

Даже в тех обществах, где удовлетворение полового влечения задерживается на пять-десять лет после половой зрелости, пробудившееся половое влечение порождает стремление к независимости и вызывает конфликты с родителями и общественной властью. Нормальный человек достигает такой независимости лишь через много лет после половой зрелости. Бесспорно, однако, этот вид независимости вовсе не означает, что человек становится подлинно свободным и независимым, если даже он сам зарабатывает на жизнь, вступает в брак и производит, в свою очередь, детей. Хотя и взрослый, он все еще в достаточной степени беспомощен; всеми способами он пытается найти силы, которые могли бы дать ему защиту и уверенность. Он платит за их помощь, попадая в зависимость к этим силам, теряя свободу, что замедляет процесс его развития. У этих сил он заимствует свои мысли, чувства, цели и ценности – хотя и живет в иллюзии, будто он сам думает, чувствует и делает выбор.

Полная свобода и независимость существуют лишь в том случае, если индивид думает, чувствует и решает сам за себя. Такая подлинная независимость становится возможной лишь тогда, когда человек достигает продуктивного взаимодействия с внешним миром, в котором может проявлять свои подлинные реакции. Это понимание свободы и независимости мы находим у радикальных мистиков, а также у Маркса. Радикальнейший из христианских мистиков, Майстер Экхарт, говорит: «Что моя жизнь? То, что движимо изнутри, само по себе. То, что движимо извне, не живет». [Проповедь ХVII, Майстер Экхарт, введение в изучение его трудов, с антологией его проповедей, составленной Джеймсом А. Кларком (Meister Eckhart, An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of hi s Sermons, selected by James A.Clark,New-York, Thomas Nelson a Sons, 1957), стр. 235] Или в другом месте: «…если человек решает или заимствует что-нибудь извне, это заблуждение. Д`oлжно ощущать и рассматривать бога не как внешнее, а как свое собственное и находящееся в самом себе». [Ibid., стр. 189. Весьма сходна с этим позиция дзен-буддизма в вопросе о независимости от бога, Будды и других авторитетов]

Маркс говорит в том же духе, хотя и не в теологических выражениях: «Никто не может считать себя независимым, пока он не хозяин самому себе; а хозяин себе лишь тот, кто обязан своим существованием самому себе. Человек, живущий милостью другого, должен считать себя зависимым. Но я живу лишь по милости другого, если обязан ему не только продолжением моей жизни, но и самим ее созданием, если он является ее источником. Таким образом, моя жизнь неизбежно имеет внешнюю причину, если я не создаю ее сам». [Карл Маркс, Экономические и философские рукописи, переведенные Т.Б. Боттомором, в книге Э. Фромма «Концепция человека у Маркса» (Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts, translated by T.B.Bottomore, in E. Fromm, Marx’s Concept of Man, New-York, Frederik Ungar Publ. Co., Inc., 1961), стр. 138] В другом месте Маркс говорит: «Человек независим лишь в том случае, если он утверждает свою индивидуальность как цельный человек во всех своих отношениях с миром – в зрении, слухе, обонянии, вкусе, осязании, в мышлении, воле и любви, – короче, если он утверждает и выражает всеми органами свою индивидуальность». Независимость и свобода являются, таким образом, реализацией личности, а не только ее эмансипацией от принуждения или свободой в коммерческих делах.

Проблема каждого индивида состоит именно в том, какого уровня свободы он достиг. Вполне пробудившийся, продуктивный человек – это и есть свободный человек, потому что он способен к подлинной жизни; источник этой жизни – его собственное Я. (Конечно, это вовсе не значит, что независимый человек есть изолированный человек; личность растет только в процессе связи и заинтересованности в других и во внешнем мире. Но эта связь совершенно отлична от зависимости). В то время как Маркс, исходя из проблемы независимости и самореализации, пришел к своей критике буржуазного общества, Фрейд рассматривал ту же проблему в рамках своей теории, в терминах эдипова комплекса.

Фрейд, видя путь к психическому здоровью в преодолении инцестуозной фиксации по отношению к матери, утверждал, что психическое здоровье и зрелость основываются на эмансипации и независимости. С его точки зрения, этот процесс начинается страхом кастрации со стороны отца, завершается же внедрением приказаний и запретов отца в собственном Я (суперэго). Таким образом, независимость остается лишь частичной (освобождение от матери); зависимость же от отца и общественной власти сохраняется при посредстве суперэго.

Революционный характер присущ тому, кто отождествляет себя с человечеством и поэтому переходит узкие границы своего собственного общества, кто способен поэтому критически рассматривать свое или другое общество с точки зрения разума и человечности. Он не скован провинциальным преклонением перед культурой, в которой ему довелось родиться, считая ее лишь случайностью времени и географии. Он способен смотреть на свое окружение открытыми глазами пробудившегося человека, находящего критерии для суждения о случайном в том, что не случайно (разум), в нормах, существующих в человеческом роде и для человечества.

Революционный характер отождествляется с человечеством. Ему присуще также глубокое «благоговение перед жизнью», пользуясь выражением Альберта Швейцера, – глубокое сродство с жизнью и любовь к жизни. Конечно, все мы, подобно другим животным, цепляемся за жизнь и боремся со смертью. Ноцеплятьсяза жизнь – это совсем не то же самое, что любить жизнь. Это становится особенно ясным, если принять во внимание тип личности, влечения которой направлены не к жизни, в к смерти, разрушению и распаду. (Ярким историческим примером этого является Гитлер). Такой тип характера можно назвать некрофильным; мы пользуемся здесь выражением Унамуно из его известного ответа в 1936 году франкистскому генералу, избравшему своим девизом «Да здравствует смерть».

Влечение человека к смерти и разрушению может быть бессознательным, но обнаруживается по его поступкам. Задушить, раздавить, погубить жизнь доставляет ему такое же удовольствие, какое находит любящий жизнь, помогая жизни расти, расширяться и развиваться. Некрофилия есть подлинное извращение, цель которого состоит в уничтожении всего живого.

Революционный характер мыслит и чувствует в «критическом настроении» – пользуясь музыкальным выражением, в критическом ключе. Важной частью его реакции на мир является латинский девиз “Omnia dubitare est” (надлежит сомневаться во всем). Критическое настроение, о котором идет речь, ни в коем случае не надо представлять себе чем-то вроде цинизма; это подлинное ви’дение действительности, в противоположность фикциям, изготовляемым взамен действительности. [Ср. более подробное обсуждение этого вопроса в книге Э Фромма «Вне цепей иллюзии» (E. Fromm, Beyond the Chains of Illusion, New-York, Simon and Shuster,Inc., 1962)]

Нереволюционный характер особенно склонен верить тому, что провозглашается большинством. Человек же, настроенный критически, реагирует прямо противоположным образом. Он занимает особенно критическую позицию, когда слышит суждение большинства – глас рыночной площади, суд власть имущих. И если бы встречалось больше истинных христиан среди людей, предъявляющих на это претензии, такая позиция была бы для них вполне естественной, потому что именно этот критический подход к принятым стандартам был подходом Иисуса. То же критическое настроение было у Сократа. Оно было настроением пророков и многих людей, перед которыми мы, так или иначе, преклоняемся. Их можно безопасно восхвалять лишь когда они давно мертвы – достаточно давно и надежно мертвы.

«Критическое настроение» делает человека чувствительным ко всяким штампам, имеющим хождение под именем «здравого смысла», того здравого смысла, который повторяет без конца одну и ту же нелепость, смысл которой лишь в том, что ее повторяют все. Может быть, это критическое настроение, о котором я говорю, с трудом поддается определению; но путем экспериментов над собой и другими людьми очень легко обнаружить, у кого есть такое критическое настроение и у кого нет.

Например, много миллионов людей верит, что гонка атомных вооружений может послужить делу мира. Но это противоречит всему опыту прошлого. Множество людей верит, что при звуке сирен они смогут спастись в убежищах – поскольку в крупнейших городах Соединенных Штатов убежища, в самом деле, построены. Они знают, впрочем, что на это у них будет не больше пятнадцати минут. Не надо быть особенным пессимистом, чтобы предвидеть, что за эти пятнадцать минут Вас задавят насмерть при попытке достигнуть убежища. И все же, по-видимому, миллионы людей способны верить, что наши прославленные подземные убежища спасут их от бомб в 50 и 100 мегатонн. Почему же? Потому что им чуждо критическое настроение. Если рассказать ту же историю пятилетнему мальчику, он, наверное, усомнится (дети этого возраста обычно занимают более критическую позицию, чем взрослые). Взрослые, в своем большинстве, слишком «воспитаны», чтобы настраиваться критически, и потому принимают нечто совершенно бессмысленное в качестве «разумных» идей.

Сверх критического настроения, революционному характеру свойственно особое отношение к власти. Он не мечтатель, не ведающий, что власть может убить Вас, принудить к повиновению и даже извратить Вашу личность. Его отношение к власти особенное, но в другом смысле. Он никогда не придает власти священного значения; никогда власть не заменяет ему правду, мораль и добро. В этом одна из важнейших, если не самая важная проблема наших дней: именно в отношении людей к власти. Дело не сводится к пониманию сущности власти. Дело также не в том, что недостает реализма, недооцениваются функции и мораль власти. Вопрос состоит в том, освящается власть или нет; находится ли человек под моральным давлением власти. Кто морально подавлен властью, тот никогда не настроен критически, у того не может быть революционного характера.

Революционный характер способен сказать «Нет». Иначе говоря, революционный характер – это человек, способный к неповиновению. Для такого человека неповиновение может быть добродетелью. Чтобы разъяснить это, начну с несколько парадоксального утверждения: История человека началась с акта неповиновения и может кончиться актом повиновения. Что я хочу этим сказать? Говоря, что история человека началась с акта неповиновения, я имею в виду еврейскую и греческую мифологию. История Адама и Евы состояла в том, что бог запретил им вкушать некий плод, а человек – если уж честно говорить, женщина – оказалась способной сказать «Нет». Она оказалась способной не повиноваться, и даже убедила мужчину разделить ее неповиновение. К чему же это привело? Согласно мифу, человек был изгнан из рая – иначе говоря, из до-личного, до-сознательного, доисторического, если угодно, до-человеческого состояния, которое можно сравнить с состоянием зародыша в материнской утробе. Изгнанный, таким образом, из рая, человек должен был вступить на путь истории.

На языке мифа, ему недозволенно вернуться в рай. Но, в действительности, он вернуться не может. Потому что с того момента, когда в человеке пробудилось самосознание, с того момента, когда он ощутил себя чем-то отдельным от людей и от природы, человек не в состоянии вернуться к первобытной гармонии, предшествовавшей его пробуждению. Этим первым актом неповиновения начинается история человека, и этот первый акт неповиновения есть первый акт свободы.

У греков был другой символ – символ Прометея. Прометей, укравший у богов огонь, совершает этот преступный акт неповиновения; и когда он приносит огонь людям, начинается человеческая история – или человеческая цивилизация.

И евреи, и греки учат нас, что дерзание человека и история человечества начались с акта неповиновения.

Что же я хочу сказать, говоря, что история человека может окончиться актом повиновения? К несчастью, здесь речь идет не о мифологии, а о вполне реальных вещах. Если через два-три года атомная война уничтожит половину населения Земли, что приведет к периоду полного варварства – или если это случится через десять лет, что может привести к полной гибели всей жизни на этой планете, – то это произойдет в результате акта повиновения. Повиновение людей, которые нажмут на кнопку, другим людям, которые отдадут приказ; повиновение идеям, допускающим столь безумный ход мыслей.

Неповиновение есть диалектическое понятие; в самом деле, каждый акт неповиновения есть акт повиновения; и обратно, каждый акт повиновения есть акт неповиновения. Что это значит? Это значит, что каждый акт неповиновения, если только он не сводится к бессмысленному мятежу, есть акт повиновения некоторому другому принципу. Я не повинуюсь идолу, потому что повинуюсь богу. Я не повинуюсь кесарю, потому что повинуюсь богу; или, если Вы предпочитаете нетеологический язык, потому что я повинуюсь принципам и ценностям, моей совести. Я могу не повиноваться государству, потому что повинуюсь законам человечности. Если же я повинуюсь, то тем самым я не повинуюсь чему-то другому. Дело в действительности не в том, повинуюсь я или нет, а в том, чему и кому я повинуюсь или не повинуюсь.

Из сказанного ясно, что революционный характер, в том смысле, как я употребляю этот термин, не обязательно означает тип характера, встречающийся только в политике. Он существует в политике, но также и в религии, и в искусстве, и в философии. Будда, пророки, Иисус, Джордано Бруно, Майстер Экхарт, Галилей, Маркс и Энгельс, Эйнштейн, Швейцер, Рассел – все это революционные характеры. Вы найдете революционный характер и в людях, занимающихся другими видами деятельности; вы найдете его в каждом человеке, который следует правилу: Пусть твое «да» будет «да», и пусть твое «нет» будет «нет». Это – каждый, кто способен видеть реальность, как мальчик из сказки Ханса Кристиана Андерсена «Новое платье короля». Мальчик увидел, что король гол, и сказал, чт`o он увидел. Девятнадцатое столетие, может быть, позволяло легче выработать неповиновение, так как оно было временем неприкрытой власти в семейной жизни и в государстве; тем самым, в нем было место для революционного характера. Двадцатый век – совсем другого типа. Это век современных индустриальных систем, каждая из которых создает человека, принадлежащего организации; век разросшихся бюрократий, каждая из которых требует безотказного функционирования своих подчиненных. Но достигается это не силой, а манипулированием. Руководители этих бюрократий утверждают, будто их приказам подчиняются добровольно, и пытаются всех нас убедить, подкрепляя эти убеждения материальными посулами, будто мы сами охотно делаем то, что от нас требуется. Человек, принадлежащий организации, не может не повиноваться; он даже не знает, что повинуется. Как может он подумать о повиновении, если даже не сознает факта своего повиновения? Он просто напросто один их «парней», один из толпы. Он «надежен». Он думает и поступает «благоразумно» – даже если это убивает его, его детей и внуков. Поэтому в наше бюрократическое индустриальное время человеку гораздо труднее не повиноваться, то есть развить в себе революционный характер, чем это было в девятнадцатом веке.

Мы живем в эпоху, когда логика бюджета, логика производства вещей распространилась на самую жизнь человека. Человеческие существа, как и вещи, обратились в числа. Вещи и люди стали величинами, входящими в производственный процесс.

Повторяю: Очень трудно не повиноваться, пока человек не осознаёт даже, что он повинуется. Иными словами: Кто может не повиноваться электронному компьютеру? Как можно сказать «Нет» тому виду философии, идеал которого – действовать подобно электронному компьютеру, без воли, без чувства, без страсти?

В наше время повиновение не признается повиновением, а рационализируется как «здравый смысл», как простое согласие с объективной необходимостью. Если необходимо соорудить – и на Востоке, и на Западе – фантастически разрушительное оружие, кто откажется повиноваться? Кому придет в голову сказать «Нет», если все это изображается не в виде акта человеческой воли, а в качестве акта объективной необходимости?

В современном положении важен еще один аспект. В этой индустриальной системе, принимающей, как я полагаю, и на Западе, и в советском блоке все более похожий вид, человек смертельно запуган могуществом больших бюрократий, большими размерами всего – государства, промышленной бюрократии, профсоюзной бюрократии. Он не просто запуган. Он чувствует себя ничтожно малым. Кто же тот Давид, что скажет Голиафу «Нет»? Кто тот маленький человек, который скажет «Нет» всему этому в тысячу раз большему и сильнейшему, чем власть каких-нибудь пятьдесят или сто лет назад? Человек становится робким, он рад принять руководство власти. Он повинуется приказам, отдаваемым во имя здравого смысла и разума, чтобы он не чувствовал своего подчинения.

Резюмирую: под «революционным характером» я понимаю не концепцию поведения, а динамическую концепцию. В этом смысле, относящемся к характеру, человек не становится «революционером» оттого, что произносит революционные фразы или участвует в революции. Революционер в этом смысле – это человек, освободивший себя от уз крови и почвы, от матери и отца, от всех специальных видов лояльности – государству, классу, расе, партии, религии. Революционный характер – это гуманист в том смысле, что он ощущает в себе все человечество, и ничто человеческое ему не чуждо. Он любит и уважает жизнь. Он скептик – и верующий.

Он скептик, потому что подозревает в каждой идеологии прикрытие неприемлемой реальности. Он верующий, потому что верит в потенциально существующее, хотя оно еще не родилось. Он может сказать «Нет» и не повиноваться – по той же причине, по какой может сказать «Да» и повиноваться тем принципам, которые подлинно его собственные принципы. Он не дремлет, он вполне пробудился перед личными и общественными реальностями вокруг него. Он независим; тем, что он есть, он обязан самому себе; он свободен и никому не служит.

Из этого резюме можно было бы вывести заключение, что я описываю вовсе не концепцию революционного характера, а просто психическое здоровье и благополучие. В самом деле, описывается активный психически здоровый, самостоятельный человек. Так вот, я утверждаю, что здоровый человек в безумном мире, вполне развитый человек в искалеченном мире, вполне пробудившийся человек в дремлющем мире – это и есть революционный характер. И если когда-нибудь проснутся все, то не будет больше ни пророков, ни революционных характеров – будут только вполне развитые люди.

Конечно, большинство людей никогда не имело революционного характера. Но если мы не живем больше в пещерах, то именно благодаря революционным характерам; в истории человечества их всегда появлялось достаточно, чтобы вытащить нас из пещер и других подобных ситуаций. Является и много других, претендующих на звание революционера, а в действительности мятежников, деятелей авторитарного типа или политических оппортунистов. Я думаю, что перед психологами стоит важная задача – изучить различия в характере, стоящие за этими разными типами идеологов. Но для этого, как я подозреваю, они и сами должны обладать некоторыми качествами, описанными в данном очерке: они сами должны обладать революционным характером.

Приложение 5

Женщины-революционерки Российской империи³⁷

	ФИО	Революционная организация, партия	Соц. происхождение	образование	Как стала революционеркой
1	Аксельрод Ида Исааковна (ок. 1870 года — май 1918).	Русская революционерка, литературный критик-марксист	Родилась в семье раввина.	Окончила Бернский университет со степенью доктора философии.	( В 1884 году Ида отправилась погостить к сестре на Украину и по её указанию привезла литературу для Полтавского революционного кружка.)
2	Аксельрод Любовь Исааковна (1868]-5 февраля 1946).	Российская революционерка, философ и литературовед. Доктор философии	Родилась в семье раввина.	Окончила Бернский университет со степенью доктора философии.	С 1883 года участница революционного движения.
3	Александрова Александра Ивановна (1848— сентябрь 1921).	Русская революционерка, народница	Родилась в семье потомственного почётного гражданина.	В мае 1865 года окончила педагогический курс Мещанского женского училища.	Общение с народниками, в частности, с Ольгой Спиридоновной-Любатович.
4	Ананьина Мария Александровна (1849— 25 января 1899).	Террористическая фракция «Народной воли».	Родилась в семье служащего завода в Санкт-Петербурге.	Воспитывалась в приюте. Училась на акушерских курсах.	(В феврале 1887 года на её даче в Парголове проживал в течение нескольких дней под видом учителя-репетитора сына Ананьиной А. И. Ульянов, занимаясь изготовлением взрывчатого вещества — нитроглицерина.)
5	Аптекман Дора Исааковна (1852 — 1926).	Член организаций «Земля и Воля», «Народная воля».	Родилась в семье бахмутских мещан.	Окончила Харьковскую женскую гимназию. В 1871 поступила на медицинский факультет Цюрихского университета. В 1877 в Берне получила диплома врача	Вошла в кружок русских студенток «Фричи».
7	Инесса Фёдоровна Арманд (26 апреля 1874 — 24 сентября 1920 года).	Деятельница российского революционного движения. В 1904 году вступила в РСДРП.	Дочь французского оперного певца Теодора д’Эрбенвилля и актрисы-комика Натали Вильд.	Преподавала в школе для крестьянских детей.	Под влиянием Владимира сблизилась с московской группой эсеров.
8	Наталья Александровна Армфельд (8 января 1850 — 29 сентября 1887).	Русская революционерка, народница, член кружков «чайковцев» и «киевских бунтарей».	Родилась в обеспеченной дворянской семье шведско-финского рода Армфельдов.	Получила хорошее домашнее образование. Окончила Московский Николаевский институт. Училась на математическом факультете Гейдельбергского университета, делая успехи в математике.	Оказалась под влиянием политэмигрантов и радикальной учащейся молодёжи.
9	Анжелика Исааковна Балабанова (7 мая 1878 — 25 ноября 1965, Рим).	Социал-демократ, позже коммунистка, деятель российского и итальянского рабочего движения, член руководства Коминтерна.	Родилась в богатой ассимилированной еврейской семье.	До 1894 года училась дома у частных учителей и в женской школе в Харькове. Поступила в Новый университет и окончила со степенью доктора по философии и литературе. Училась экономике в Германии в Лейпциге и Берлине.	Заинтересовавшись социалистическими идеями, сблизилась с русскими эмигрантами.
10	Софья Илларионовна Бардина (1853 — 26 апреля 1883).	Известная деятельница народнического движения семидесятых годов.	Дворянка Тамбовской губернии, дочь землевладельца, бывшего моршанского частного пристава.	Окончила с отличием Тамбовский институт и уехала в Цюрих, где слушала лекции на медицинском факультете Цюрихского университета.	Принимает активное участие в делах революционной эмиграции, работает в наборной газеты «Вперёд!», входит в женский революционный кружок «Фричей».
11	Варвара Николаевна Батюшкова (1852— 12 августа 1894).	Народник	Родилась в богатой семье старинного дворянского рода Батюшковых. Внучатая племянница русского поэта К. Н. Батюшкова и государственного, общественного деятеля П. Н. Батюшкова.	Получила домашнее образование. За границей, получила высшее образование в Цюрихском университете (Швейцария).	Сблизилась с русскими студентками и политэмигрантами. Вошла в кружок «Фричей».
12	Мария Аркадьевна Беневская (1882 — 1942) .	Член Партии социалистов-революционеров	Дочь Аркадий Семёнович Беневский (происходил из дворянской семьи; получил военное воспитание; генерал-лейтенант от инфантерии) и Нина Викторовна Иващенко (дочь генерал-майора).	получила хорошее образование. Сначала училась в гимназии, затем в Университете Галле на естественном факультете, в Берне и затем в Петербургском женском медицинском институте.	Знакомство с Борисом Савинковым
13	Анастасия Алексеевна Биценко (29 октября 1875— 16 июня 1938) .	Член Партии социалистов-революционеров	Родилась в семье крестьян.	Окончила Первую Бахмутскую женскую гимназию. Училась на педагогических курсах Общества воспитательниц и учительниц в Москве.	Вступила в члены Партии социалистов-революционеров.
14	София Николаевна Богомолец (27 сентября 1856 — 11 января 1892).	Народник	Родилась в семье потомственного дворянина польского происхождения.	Воспитывалась в частном пансионе уездного города Гадяча. Училась в Киевской Фундуклеевской гимназии.	Вышла замуж за молодого врача Александра Михайловича Богомольца.
15	Анисья Давыдовна Болотина (1865 — 1939).	Член организации «Народная воля»	Родилась в еврейской семье мещан.	Училась в Московское училище живописи, ваяния и зодчества.	Входила в кружок московского революционного деятеля.
16	Евгения Богдановна (Гоотлибовна) Бош (11 (23) августа 1879 — 5 января 1925).	Член РСДРП(б) с 1901 г.	Дочь немца-колониста ГотлибаМайша, и бессарабской дворянки Марии Парфентьевны Круссер.	Три года посещала Вознесенскую женскую гимназию.	Познакомилась с социал-демократами.
17	Екатерина Константиновна Брешко-Брешковская (25 января 1844— 12.9.1934).	Деятельница русского революционного движения, одна из создательниц и лидеров партии эсеров, а также её Боевой организации. Известна как «бабушка русской революции». Занималась организационной работой и распространением революционных идей среди крестьянства. Была сторонницей политического и аграрного террора, считая их одними из наиболее эффективных методов борьбы.	Родилась в дворянской семье Вериго.	Получила домашнее образование. Окончила женскую гимназию.	В Киеве вошла в коммуну «интеллигентной молодёжи».
18	Дора Владимировна (Вульфовна) Бриллиант (1879—1909).	Член партии эсеров.	Родилась в семье еврея-торговца	Училась на акушерских курсах.	Вступила в партию социалистов-революционеров Бриллиант.
19	Ева Львовна Бройдо (7 ноября 1876— 15 сентября 1941).	Член РСДРП.	Родилась в семье некогда богатой, но впоследствии обедневшей еврейской мещанской семьи.	Образование получила в начальной еврейской школе,окончила четыре класса гимназии в Дерпте. Окончила Дерптский фармацевтический институт и поступила в аптеку в Двинске. Получила высшее образование, сдав в Казанском университете экзамен на помощника провизора.	Присоединилась к революционному движению.
20	Ольга Константиновна Буланова (5 июля 1858 — 1942).	Народница	Родилась в семье дворян, внучка декабриста В. П. Ивашева, дочь петербургского издателя-журналиста К. Трубникова и М. В. Трубниковой, деятельницы женского движения.	Окончив первую частную женскую гимназию М. П. Спешневой в Петербурге, прослушала врачебные курсы при Николаевском военном госпитале и Бестужевские женские курсы.	Знакомство с Е. Д. Дубенской.
21	Вера Владимировна Ванновская (31 октября 1878— 1961).	Член РСДРП (б).	Родилась в семье дворян Полтавской губернии, дочь психиатра, участника «Чёрного передела» В. И. Яковенко.	Поступила на медицинский факультет Бернского университета: прослушала 3 семестра, затем перешла в Петербургский Женский медицинский институт.	Принимала участие в транспорте нелегальной литературы в Россию.
22	Ольга Афанасьевна Варенцова (26 июня (8 июля) 1862 — 22 марта 1950).	Член РСДРП (б), революционный, советский партийный и государственный деятель, историк.	Дочка бывший крепостной крестьянин, имевший свою небольшую текстильную фабрику.	Поступила в гимназию родного города, где окончила 7 классов с отличием. После поступает Варенцовой во Владимирскую женскую гимназию. В 1884 получает диплом «домашней наставницы».	Дружба Варенцовой с В. Златовратской.
23	Варвара Ивановна Ваховская (1855— 1929).	Народница.	Родилась в семье начальника земского отдела.	Окончила Каменец-Подольскую гимназию. В Швейцарии поступила на философский факультет Цюрихского университета.	Участница петербургского кружка Ф. Н. Лермонтова.
24	Ольга Вевер (1890— 1 ноября 1917).	Беспартийная. Участница Октябрьского вооружённого восстания в Москве 1917 года.	Латышка. Приехала в Москву в годы Первой мировой войны. Работала швеей на фабрике. Участвовала в спектаклях латвийской рабочей труппы. Актриса Латвийского рабочего театра. В это время ей было около 20 лет.	Рабочая-швея. Актриса.	В октябре 1917 года вступила в Красную гвардию. Санитарка латышского отряда Красной гвардии.Участвовала в боях, погибла при наступлении на Кремль.Похоронена у Кремлёвской стены.
25	Вера Михайловна Величкина (8 сентября 1868— 30 сентября 1918).	Большевик, советский партийный деятель, писатель, литератор, переводчик, врач, первая жена Владимира Бонч-Бруевича	Родилась в большой семье священника.	Окончила первую московскую женскую гимназию и была слушательницей педагогических курсов, которые потом оставила, продолжив дома усиленно заниматься естественными науками.	Тесное общение с эмигрантскими группами разных направлений.
26	Мария Федосьевна Ветрова (3 января 1870— 12 февраля 1897).	Член организации «Народная воля».	Мать, казачка Александра Николаевна Ветрова, отец служил уездным нотариусом. Внебрачный ребенок.	Воспитывалась в раннем детстве крестьянкой, потом — в детском приюте. Образование получила в гимназии Чернигова, которую окончила со званием «домашняя учительница».	Встреча с Л. Н. Толстым.
27	Ванда-Цезарина Константиновна Войнаровская ( 1 мая 1861— 15 апреля 1911).	Польская социалистка, участница российского, польского и французского революционного движения.	Родилась в дворянской семье.	Училась в Кишинёвской гимназии. В 1877 году поступила на учёбу в Петербурге.	Приняла участие в деятельности польских социалистических кружков.
28	Людмила Александровна Волкенштейн (1857— 1906).	Русская революционерка, член партии «Народная воля».	Родилась в дворянской семье.	Окончила гимназию.	Замужество с молодым земским врача Александра Александровича Волкенштейна.
29	Воровская (Мамутова) Дора Моисеевна (? — 27 ноября 1923 год).	Член РСДРП (б)	Родилась в семье врача.	Училась за границей.	Осенью 1904 года встретилась в Берлине с Воровским и вскоре вышла за него замуж. Активная участница революционного движения, подпольной работы. .
30	Екатерина Давидовна Ворошилова (1887—1959).	Член РСДРП (б)	Родилась еврейской семье.	Поступила в профессиональное училище им. А. Сегал.	Работала в Одессе портнихой. После знакомства с Серафимой Гопнер увлеклась революционными идеями и в 1904 году, в возрасте 17 лет, примкнула к партии социалистов-революционеров.
31	Вера Самойловна Гассох (1863— 7 января 1938).	Народная воля, Партия социалистов-революционеров.	Родилась в еврейской мещанской семье.	Окончила гимназию.	Входила в одесский революционный кружок.
32	ГесяМировна (Мееровна) Гельфман (1855— 1882).	Народная воля.	Родилась в еврейской семье.	Поступила на акушерские курсы при Киевском университете.	Участие в революционной деятельности.
33	Софья Михайловна Гинсбург (20 марта 1863 — 7 января 1891).	Народница.		Окончив Керченскую гимназию, поступила на акушерские курсы. Получила свидетельство на звание домашней учительницы.	Участие в собраниях военного народовольческого кружка.
34	Надежда Александровна Головина (1855—1943).	Народница.		Окончила Царскосельскую женскую гимназию, поступила в консерваторию. В 1873 поступила на медицинские курсы при Медико-хирургической академии.	Вступление в бакунинский кружок самарцев.
35	Серафима Ильинична Гопнер (26 марта (7 апреля) 1880 — 25 марта 1966).	КПСС (с 1903).	Родилась в семье мелкого торговца.	Училась на юридическом факультете женских курсов.	Увлечение социал-демократическими идеями.
36	Христина Григорьевна Гринберг (19 ноября 1857 — 1942).	Член организации «Народная воля».	Родилась в еврейской купеческой семье.	Занималась самообразованием под руководством сестер Ф. Н. и В. Н. Левандовских.	Знакомство с Савелием Златопольским и Соломоном Виттенбергом.
37	Раиса Львовна Гросман (1858— 2 августа 1900)	Член организации «Народная воля».	Родилась в еврейской семье.	Получила образование в Одесской частной гимназии. Поступила на Петербургские женские медицинские курсы.	Сблизилась с радикальной студенческой молодёжью, народовольцами и вступила в партию «Народная воля».
38	Лидия Осиповна Дан (Цедербаум) (21 мая 1878— 28 марта 1963).	Член РСДРП с середины 1890-х годов, участник первых социал-демократических кружков в Санкт-Петербурге. Социал-демократ (меньшевик) с 16 лет. С 1922 года в эмиграции.	Дочь Иосифа Александровича Цедербаума и Ревекки Юльевны Розенталь.		Сестра известного революционера Ю. О. Мартова. Жена известного революционера Ф. И. Дана. Вступила в члены РСДРП.
39	Серафима Ивановна Дерябина (19 июня 1888—6 апреля 1920).	ЧленРСДРП.	Родилась в семье екатеринбургского чиновника.		Стала секретарём Екатеринбургского комитета РСДРП, и руководителем школы пропагандистов.
40	Софья Сигизмундовна Дзержинская (22 ноября 1882 — 27 февраля 1968).	ЧленРСДРП.	Родилась в богатой польско-еврейской семье.	С семи лет училась игре на рояле. Воспитывалась в частном детском саду. Окончила Варшавскую консерваторию.	Работа в РСДРП.
41	Лидия Николаевна Доброва-Ядринцева (1885 — 1942).	Эсерка-террористка.
42	Анна Дмитриевна Долгорукова (1857 — 1936 ).	Народница	Родилась в семье купца.	Училась в частном пансионе в Чернигове. Поступила на Георгиевские медицинские курсы.	Была связана с петербургскими надородовольцам.
43	Лидия Павловна Езерская (1866— 1915).	Эсерка	Родилась в семье богатого помещика.	Зубной врач.	В Москве кабинет использовался для явок революционеров.
44	Вера Ивановна Засулич (27 июля 1849 года — 8 мая 1919).	Деятельница российского и международного социалистического движения, народница, террористка, писательница. 5 февраля 1878 года Засулич пришла на приём к Трепову (вынесшему нарушающий закон приговор) и выстрелила в него из револьвера, тяжело ранив. Была немедленно арестована, но суд присяжных 12 апреля 1878 года полностью оправдал Засулич. На следующий день после освобождения приговор был опротестован, и полиция издала приказ о поимке Засулич, но она успела скрыться на конспиративной квартире и вскоре, чтобы избежать повторного ареста, была переправлена к своим друзьям в Швейцарию.	Родилась в обедневшей польской дворянской семье.	Училась в московский частный пансионе. Получила диплом домашней учительницы.	Принимала участие в революционных кружках.
45	Розалия Самойловна Землячка ( 1876—1947).	Член РСДРП с 1898.	Родилась в еврейской семье.	Образование получила в Киевской женской гимназии и на медицинском факультете Лионского университета.	В революционной деятельности с 17 лет.
46	София Андреевна Иванова-Борейша (октябрь 1856 — 1927).	Член организации «Народная воля».	Родилась в многодетной семье.	Занималась самообразованием и приглашался на дом учитель.	Стала печатать запрещённую литератур.
47	Александра Семеновна Ивановская (1851— 1917).	Народница	Родилась в семье православного священника.	Училась в Петербурге на Высших курсах П. Ф. Лесгафта.	Ходила на Высшие курсы П. Ф. Лесгафта.
48	Евдокия Семёновна Ивановская (1855 — 1940).	Народница, жена русского писателя Владимира Короленко.	Родилась в семье православного священника.	Воспитывалась сёстрами. Окончила Тульское духовное училище. Училась на Лубянских высших курсах в Москве.	Член революционных пропагандистских кружков
49	Александра АдольфовнаИзмайлович (1878— 11 сентября 1941).	Партия социалистов-революционеров.	По происхождению дворянка, родилась в семье офицера-артиллериста.		Вступила в партию социалистов-революционеров.
50	Екатерина АдольфовнаИзмайлович (1881 — 27 января 1906)	Российская террористка, член партии социалистов-революционеров	Родилась в семье офицера-артиллериста.		Как и многие молодые девушки знатного происхождения, вслед за свой старшей сестрой связалась с революционным движением и вступила в партию социалистов-революционеров.
51	Александра Михайловна Калмыкова (26 декабря 1849 — (7 января 1850).	Начав с конца 1860-годов свою деятельность на поприще женского образования, она являлась активной участницей многих просветительский обществ		Закончила Мариинское женское училище. Получила диплом учительницы.	Примкнула к кружку.
52	Берта (Бети) Абрамовна Каминская (1853 — 1878)	Народница	Родилась в семье состоятельного мелитопольского купца.	Училась на медицинском факультете Цюрихского университета. Учиться в Бернский университет.	Сблизилась с политэмигрантами и радикальными студентами, вошла в кружок «фричей».
53	Ирина Константиновна Каховская (15 августа 1887— 1 марта 1960).	Эсерка	Родилась в семье землемера и народной учительницы.	Училась в Мариинском институте для сирот благородного происхождения в Петербурге, которую окончила с серебряной медалью. Затем поступила на историко-филологическое отделение Женского Педагогического института	Услышала выступление Максима Горького.
54	Клавдия Ивановна Кирякина-Колотилова (1884—1968)	Член РСДРП (б)	Родилась в рабочей семье		Влияние старшего брата Алесандра
55	Наталья Сергеевна Климова (1885— 26 октября 1918)	Эсерка	Родилась в семье рязанского помещика	Окончила Рязанскую женскую гимназию и поступила на курсы Лохвицкой-Скалон в Санкт-Петербурге	Вступила в партию эсеров-максималистов
56	Серафима Георгиевна Клитчоглу (1876 — 1926)	Эсерка	Родилась в семье отставного статского советника	Была слушательницей историко-филологического отделения Высших женских курсов в Петербурге, после в 1897 году поступила в Медицинский институт	Вошла в Петербургскую народовольческую организацию
57	Кнунянц-РизельФарандземаМирзанджановна (ФароМинаевна) (1885— 30 ноября 1980)	Член РСДРП (б)	Родилась в семье учителя	Училась в гимназии св. Нины	Участие в первомайской демонстрации Фаро
58	Мария Павловна Ковалевская (1849 — 7 ноября 1889 )	Народница	Родилась в дворянской помещичьей семье старинного знатного рода Воронцовых	Окончила женский институт в Одессе	Сблизилась с участниками одесских народнических кружков
59	Елизавета Николаевна Ковальская (17 июня 1851—1943)	Народница	Внебрачная дочь крепостной крестьянки и полковника Солнцева		Занималась распространением нелегальной литературы, вела пропаганду
60	Коган Евгения Соломоновна (6 июня 1886— 28 июля 1938)	В РСДРП с 1907 года		Окончила гимназию, затем педагогические курсы, работала в школах учителем
61	Александра Михайловна Коллонтай (19 (31) марта 1872 — 9 марта 1952)	Член РСДРП(б)	Родилась в обеспеченной дворянской семье	Получила разностороннее домашнее образование. Владела несколькими иностранными языками	Большое влияние на неё оказала домашняя учительница М. И. Страхова, сочувствовавшая идеям народовольчества
62	Зинаида Васильевна Коноплянникова (14 ноября 1878 — 29 августа 1906)	Эсерка		Окончила учительскую семинарию
63	Анна Васильевна Жаклар (Корвин-Круковская) (6 октября 1843 — 2 сентября 1887)	Народница и писательница, сестра Софьи Ковалевской, участница Парижской коммуны 1871.	Родилась в богатой аристократической семье	Получила прекрасное образование, с юности читала материалистическую литературу	Участвовала в радикальных народнических кружках
64	Александра Ивановна Корнилова (3 апреля 1853 — 1938)	Народница	Родилась в многодетной семье	Училась в Мариинской женской гимназии. Закончила гимназию золотой медалью	сблизилась с С. Л. Перовской, С. А. Лешерн фон Герцфельд, А. П. Корбой
65	Вера Ивановна Корнилова (1848— 1873)	Народница	Родилась в многодетной семье	Поступила на Аларчинские женские курсы при 5-й гимназии	Ходила в кружок «чайковцев»
66	Любовь Ивановна Корнилова ( 27 января 1852 — 1892)	Народница	Родилась в многодетной семье	Окончила Санкт-Петербургского Елизаветинского института с большой серебряной медалью. Поступила на Аларчинские женские курсы.	Вступила в петербургский кружок «чайковцев»
67	Софья АвсеевнаКривая (1894— 1919)	Член РСДРП(б)	Сестра знаменитой челябинской революционерки Риты Исааковны (Айзиковны) Костяновской	Окончила приходскую школу, поступила в женскую гимназию	Сбор денег среди учащейся молодежи в помощь политзаключенным
68	Юлия Иосифовна (Осиповна) Круковская (1850— 1913)	Народница	Родилась в дворянской семье	Окончила Черниговскую женскую гимназию	Познакомилась и сблизилась с представителями революционного народничества
69	Надежда Константиновна Крупская (14 (26) февраля 1869 — 27 февраля 1939)	Член СРДРП (б)	Родилась в бедной дворянской семье	В 1887 году окончила с золотой медалью частную женскую гимназию кн. А. А. Оболенской в Петербурге. В 1889 поступила на Бестужевские курсы в Петербурге, но училась там лишь год. В 1890 году, будучи слушательницей Высших женских курсов, вступила в студенческий марксистский кружок	Знакомилась с молодым марксистом Владимиром Ульяновым (Лениным)
70	Анна Кулишёва (9 января 1857—27 декабря 1925)	Русский революционер-народник, затем деятель итальянского социалистического движения	Родилась в семье купца первой гильдии	Окончила женскую гимназию. Изучала инженерное дело в Цюрихском политехникуме	Знакомство в революционном кружке с братьев Жебуневых
71	Мария Игнатьевна Кутитонская (23 февраля 1856 — 4 мая 1887 )	Народница-террористка	Родилась в дворянской семье	Окончила женскую гимназию	В гимназические годы вошла в радикальную революционную среду
72	Дора Абрамовна Лазуркина (7 мая (24 апреля) 1884 — 24 января 1974)	Член РСДРП(б)	Родилась в еврейской семье	Поступила вНовозыбковскую женскую гимназию, которую окончила с золотой медалью	познакомилась с «Капиталом» К. Маркса и статьямиВ. И. Ленина
73	Ольга Борисовна Лепешинская (6 (18) августа 1871 — 2 октября 1963)	Член РСДРПс 1898 года. Участвовала в революции 1905 года и Октябрьской революции 1917 года	Родилась в богатой буржуазной семье	Окончила Пермскую Мариинскую женскую гимназию с присвоением звания «домашней учительницы по математике»	Знакомство с Инной Смидович
74	Мария Павловна Лешерн фон Герцфельд (1847— 1921)	Член организации «Земля и воля»	Родилась в семье инженера	Получила домашнее образование с гувернантками, также занималась самообразованием	Принимала участие в организации побега П. А. Кропоткина
75	Софья Александровна Лешерн фон Герцфельд (1842 — 1898)	Народница	Представительница старинного дворянского рода	Получила хорошее домашнее образование, знала иностранные языки, была начитана	Знакомство с сёстрами Александрой и Верой Корниловыми, Софьей Перовской, Е. Ковальской и А. Корбой
76	ЛюсикАртемьевнаЛисинова (1897 — 1 (13) ноября 1917)	Член РСДРП(б)	Родилась в армянской семье	Закончив гимназию	вошла в кружок, где обсуждали нелегальную литературу
77	Ольга Спиридоновна Любатович (1853— 28 декабря 1917)	Член организации «Народная воля»	Дочь дворянина	Поступила во 2-ю Московскую женскую гимназию	Познакомилась с Верой Фигнер
78	Ольга Александровна Матвеевская (1882 — ?)	Эсерка	Родом из мещан, отец чиновник	Получила домашнее образование	Член партии эсеров-максималистов
80	Клавдия Тимофеевна Свердлова-Новгородцева (10 марта (22 марта) 1876 — 23 марта 1960)	Член РСДРП (б0	Родилась в семье купца	Окончив гимназию Оканчилалесгафтовские курсы воспитательниц и руководительниц физического образования.	Устанавливает связь с одним из местных нелегальных марксистских кружков
81	Мария Николаевна Оловенникова (15 мая 1852— 20 сентября 1898)	Член организации «Народная воля»	Родилась в семье состоятельного помещика, представителя старинного дворянского рода	Образование получала в женской гимназии в г. Орле, однако вследствие болезни вынуждена была учиться дома	Участвовала в народническом кружке П. Г. Заичневского
82	Елена Николаевна Ошанина (12 июня 1874— 1935)	Народники, партия социалистов-революционеров	Представитель старинного дворянского рода	Окончила Орловской гимназии	Участвовала в революционных кружках учащихся
83	Колосова Валентина Павловна (26 декабря 1880— 7 августа 1937)	Член Боевой организации партии социалистов-революционеров.	Дочь чиновника	Окончила гимназию	Приняла участие в студенческой демонстрации
84	Елизавета Николаевна Пылаева (1898—1926)	Член РСДРП(б) Российская революционерка, организатор и первый председатель Петроградского социалистического союза молодёжи			Участница революций и гражданской войны.
85	Сарра Наумовна Равич (1879—1957)	Член РСДРП (б)	Родилась в еврейской семье		Знакомство с Григорием Зиновьевым
86	Любовь Николаевна Радченко (1871—1962)	РСДРП (м)	Родилась в семье учителя	Участвовала в народнических кружках Томска	Знакомство с С. И. Радченко
87	Анна Михайловна Распутина (6 декабря 1874 — 17 февраля 1908)	Народница	Дочь Александры Кузьминичной Шулятикова Михаил Иванович	Окончила 4-ю женскую Московскую гимназию в 1893 году с серебряной медалью. Окончила Высшие женские Бестужевские курсы в 1896 году	Стала членом группы народовольцев
88	Лариса Михайловна Рейснер (1(13) мая 1895— 9 февраля 1926)	В 1915—1916 вместе с отцом выпускала литературный журнал «Рудин» (вышло 8 номеров), задачей которого было «клеймить бичом сатиры, карикатуры и памфлета все безобразие русской жизни».	Родилась в семье юриста	Окончила с золотой медалью гимназию и в 1912 году поступила в Психоневрологический институт, где преподавал её отец	Профессора права (отец) Михаила Андреевича Рейснера
89	Евстолия Павловна Рогозинникова (1886— 18 октября 1907)	Народница	Родилась в большой семье, в которой, включая её, было семь детей	Училась в Санкт-Петербургской консерватории по классу рояля и хорошо пела	Принимала участие в подготовке ряда террористических актов
90	Конкордия Николаевна Самойлова (1876— 2 июня 1921)	Член РСДРП(б)	Родилась в семье священника Николая Громова	Окончила гимназию	Стала участвовать в студенческом движении
91	Наталья Ивановна Седова (5 апреля 1882— 23 декабря 1962)	Член РСДРП(б)	Родилась в семье купца	Училась в Харьковском институте благородных девиц, откуда исключена за революционную деятельность	Сожительница Л.Троцкого
92	Надежда Константиновна Малаксиано (1862— 8 ноября 1889)	Член организации «Народная воля»	Родилась в многочисленного семейства	Окончила таганрогскую Мариинскую женскую гимназию	По окончании курса гимназии вместе со своей подругой Ариадной Блонской открыла частную начальную школу, в которой стала преподавать, и где со временем тайком стали собираться члены кружка народовольцев
93	Вера Климентьевна Слуцкая (5 сентября 1874 — 30 октября 1917)	Член партии Бунд, затем РСДРП	Происходила из семьи мещан среднего достатка	По образованию дантист	В революционном движении с 1898 года
94	Инна Гермогеновна Смидович (1870—1940)	Марксист	Родилась в многодетной помещичьей семье	Поступила на петербургские курсы лекарских помощниц	Ходила на подпольный марксистским кружок Юлия Мартова
95	Соколова Евгения (1901—1920)	Член РСДПР (б)	Родилась в семье рабочего	Поступила ученицей-фальцовщицей в одну из небольших частных переплётных мастерских на Разъезжей улице	Принимала в создании петроградского Социалистического союза рабочей молодёжи
96	Мария Александровна Спиридонова (16 октября 1884— 11 сентября 1941)	Эсерка, глава партии Левых эсеров	Родилась в семье коллежского секретаря	Окончила Тамбовскую женскую гимназию	Примкнула к местной организации эсеров, вступила в боевую дружину партии
97	Елена Дмитриевна Стасова (3 (15) октября 1873 — 31 декабря 1966 )	Член РСДПР (б)	Родилась в дворянской семье	Воспитывалась и получала образование дома. Весной 1887 года поступила сразу в V класс частной женской гимназии Л. С. Таганцевой, которую окончила в 1890 году с золотой медалью	Знакомство с Надеждой Крупской
98	Евгения Дмитриевна Субботина (1853—1930)	Народница	Дворянка Орловской губернии, дочь штабс-капитана в отставке, землевладельца Орловской губернии Дмитрия Павловича Субботина и дочери московского профессора Софьи Александровны	Поступила в Московскую 1-ю женскую гимназию. Поступила на естественный факультет Цюрихского университета	Знакомство с П. Л. Лавровым
99	Мария Дмитриевна Субботина (1854— 8 февраля 1878)	Народница	Дочь штабс-капитана в отставке, землевладельца Орловской губернии Дмитрия Павловича Субботина и дочери московского профессора Софьи Александровны	В 5-й класс Московской 1-й женской гимназии. Гимназию не закончила. Поступила на медицинский факультет Цюрихского университета	Познакомилась с П. Л. Лавровым и русскими студентками
100	Надежда Дмитриевна Субботина (1855—1930)	Народница	Дворянка Орловской губернии, дочь штабс-капитана в отставке	Поступила в Московскую 1-ю женскую гимназию, Гимназию не окончила	Вошла в женский кружок «Фричей»[
101	Софья Александровна Субботина (1830 — 15 февраля 1919 )	Народница	Родилась в семье адъюнкт-профессора Московского университета А. А. Иовского	Получила домашнее образование	Общение с русскими эмигрантами
102	Надежда Прокофьевна Суслова (1 сентября 1843 — 20 апреля 1918)	В 1860-х гг. являлась членом революционной организации «Земля и воля».	Родилась в семье крепостного крестьянина, получившего вольную от графа Шереметева и ставшего владельцем ситцебумажной фабрики.	Изучила иностранные языки, много читала, увлекалась сочинениями Н. Г. Чернышевского. В царской России для женщин были закрыты двери всех университетов. Только в Санкт-Петербургской медико-хирургической академии некоторые профессора (Сеченов и Боткин) разрешили в 1862 году трём женщинам, в том числе Н.П. Сусловой, посещать их лекции в качестве вольнослушательниц. Первая женщина – врач.	Дружила с революционными демократами
103	Надежда Андреевна Терентьева (1881 —1934)	Эсерка	Дочь купца	Окончина Мариинскую гимназию в Уфе и Высшие педагогические курсы в Москве	Участвовала в подготовке покушения на Петра Столыпина
104	Анна Григорьевна Топоркова (1854—1929)	Народница	Родилась в семье московского цехового старосты серебряного цеха	Поступила в Московскую 1-ую женскую гимназию, которую окончила в с золотой медалью	Вошла в кружок «Фричей»
105	Екатерина Борисовна Туманова (1855 —1930)	Народница	Родилась в дворянской семье представителя старинного армянского рода	Училась в Феодосийской женской гимназии, Обучалась в Цюрихском университете	Вошла в кружок «Фричей»
106	Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс (13 (26) ноября 1869 — 12 января 1962)	Член ЦК Конституционно-демократической партии, журналистка	Родилась в старинной новгородской помещичьей семье	Училась в гимназии княгини Оболенской, поступила на Бестужевские курсы.	Знакомство с Крупской
107	Эвелина Людвиговна Улановская (3 июня 1859— 31 октября 1915)	Участница революционной организации «Народная воля».	Родилась в дворянской семье польского происхождения	Обучалась в Харькове акушерству
108	Елена Феликсовна Усиевич (20 февраля (4 марта) 1893— 15 января 1968)	С 1909 года принимала участие в революционном движении; с 1915 — член ВКП(б). Была в эмиграции, возвратилась в Россию в 1917 году с группой большевиков, возглавляемой Лениным, в пломбированном вагоне. Принимала участие в Гражданской войне	Родилась в семье ссыльных революционеров	Окончила Институт красной профессуры	Семья
109	Ревекка (Ривка) Моисеевна Фиалка (1888— 1975)	Эсерка	Родилась в семье учителя еврейского языка	Училась в Кишиневской профессиональной школе	Сблизилась с революционным движением
110	Евгения Николаевна Фигнер (1858— 19 ноября 1931)	Член организации «Народная воля»	Родилась в семье Николая Александровича Фигнера штабс-капитана в отставке	Обучалась в Казанском Родионовском институте благородных девиц	Вступление в партию
111	Лидия Николаевна Фигнер (21 ноября 1853 — 9 марта 1920)	Член организации «Народная воля»	Потомственная дворянка Казанской губернии	Поступила в Казанский Родионовский институт благородных девиц и окончила его. Посещала лекции анатомии профессора Казанского университета П. Ф. Лесгафта	Познакомилась со студенческим сообществом
112	Ольга Николаевна Фигнер (5 ноября 1862 — 25 сентября 1919)	Народница	Родилась в семье Николая Александровича Фигнера	Окончила Высшие женские (Бестужевские) курсы	Участвовала в создании нелегальной группы «социалистов-федералистов»
113	Лидия Александровна Фотиева (6 октября 1881— 25 августа 1975)	Член партии большевиков с 1904 года.	Родилась в семье служащего	Училась в Московской консерватории и на Бестужевских курсах в Петербурге. Получила диплом об окончании Московской консерватории	Участвовала в студенческом движении
114	Александра Сергеевна Хоржевская (1853— 1887)	Народница	Родилась в дворянской семьи	Поступила на медицинский факультет Цюрихского университета	Вступила в кружок русских студенток «Фричи»
115	Виктория Николаевна Цейтлин (1888— 1934)	Члени РСДРП (б)	Дочь фельдшера	Училась в гимназии	Вступила в социал-демократический кружок
116	Ксения Павловна Чудинова (1894—31 января 1993)	Член РСДРП (б)	Сведения о родителях отсутствуют.		Участие в подпольных кружках
117	Ольга Григорьевна Шатуновская (1901—1990)	Член РСДРП (б	Родилась в еврейской семье	Окончила курсы марксизма-ленинизма
118	Мари́яМа́рковнаШко́льник (1885—1955)	Эсерка	Родилась в бедной еврейской семье	Оставалась неграмотной до 13-ти лет	Состояла в небольшом кружке революционно настроенных молодых людей
119	Ольга Александровна Шлейснер (1850—16 марта 1881)	Народница	Родилась в дворянской семье	Получила начальное домашнее образование. Окончила Мариинский женский институт	Сближение с однокурсницами А. И. Корниловой, Л. И. Корниловой, С. Л. Перовской, С. А. Лешерн фон Герцфельд
120	Мария Моисеевна Э́ссен (21 ноября (3 декабря) 1872 года— 4 февраля 1956 года)	Член РСДРП (б	Родилась в семье мелкого железнодорожного служащего	Окончила курсы медсестер	Вела нелегальную работу
121	Елизавета Николаевна Южакова (1852—1883)	Народница	Родилась в семье генерал-лейтенанта	Получила домашнее образование, училась в Цюрихе на естественном факультете	Сблизилась с революционером КаспаромТурским
122	Аполлинария Александровна Якубова (7 октября 1869 — 1917)	Член РСДРП	Родилась в семье потомственного православного священника	Окончила Вологодскую гимназию с золотой медалью	Вошла в круг революционной молодежи
123	Мария Петровна Яснева-Голубева (1861—1936)	Народница	Родилась в дворянской семье	Окончила в Костроме женскую учительскую семинарию	Вступила в революционный кружок «якобинцев»

Приложение 6

ТАК Я УЧИЛАСЬ НЕНАВИДЕТЬ САМОДЕРЖАВИЕ³⁸

Я рано выучилась ненавидеть национальный гнет, рано поняла, что евреи, поляки и другие народности ничуть не хуже русских, и потому я от всего сердца присоединилась, когда стала взрослой, к программе партии РКП, где говорилось о праве наций жить, управляться, как они хотят; признание права наций на самоопределение казалось мне очень правильным.

Я рано поняла, что такое самовластие царских чиновников, что такое произвол. Когда я выросла, я стала революционеркой, боровшейся против царского самодержавия.

Потеряв службу, отец брался за ту работу, которая попадалась: был страховым агентом, ревизором фабрики, вел судебные дела и т. п. Мы переезжали вечно из города в город, и мне пришлось видеть очень много людей всякого рода, наблюдать, как живут разные слои населения.

Мама часто рассказывала о том, как она жила в гувернантках у помещицы и вдоволь насмотрелась, как обращались помещики с крестьянами, какое это было зверье. И когда однажды мы поехали на лето (пока отец искал место) гостить к той помещице, у которой мама учила когда-то сыновей, я, несмотря на то, что мне было пять лет, скандалила, не хотела ни здороваться, ни прощаться, ни благодарить за обед, так что мама была рада-радешенька, когда за нами приехал отец и мы уехали из Русанова (так называлось имение помещицы). А когда мы ехали из Русанова в кибитке (дело было зимой), нас чуть не убили дорогой крестьяне, приняв за помещиков, избили ямщика и сулились спустить в прорубь.

Отец не винил крестьян, а потом в разговоре с матерью говорил о вековой ненависти крестьян к помещикам, о том, что помещики эту ненависть заслужили.

В Русанове я успела подружиться с деревенскими ребятами и бабами, меня ласкавшими. Я была на стороне крестьян. Слова отца запомнила на всю жизнь, и понятно, почему потом, будучи взрослой, я стояла за конфискацию помещичьих земель и передачу земли крестьянству.

Так же рано (мне было тогда шесть лет) я научилась ненавидеть фабрикантов. Отец служил ревизором в Угличе на фабрике Говарда и часто говорил о всех тех безобразиях, которые там делались, об эксплуатации рабочих и т. п. Я слушала.

А потом я играла с ребятами рабочих, и мы ладили из-за угла швырнуть комом снега в проходившего мимо управляющего.

Когда мне было 8 лет, мы жили в Киеве, — началась турецкая война. Я нагляделась на патриотический угар, наслушалась о зверстве турок, но я видела израненных пленных, играла с пленным турчонком и находила, что война — самое вредное дело. Потом отец повел меня на выставку картин Верещагина, где было изображено, как штабные во главе с каким-то великим князем, в белых кителях, из безопасного местечка рассматривали в бинокль, как умирали солдаты в схватке с врагом. И хотя тогда я не умела еще все осознать, но потом, будучи уже взрослой, я была всем сердцем с армией, отказавшейся вести дальше империалистическую войну.

Приложение 7

КАК Я СТАЛА МАРКСИСТКОЙ (ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ )³⁹

Было это давно, тридцать один год тому назад. Мне было тогда 22 года и я жаждала цельного мировоззрения. С раннего детства я слышала в семье разную критику существующих порядков и особенно действий царского правительства. В конце семидесятых и в самом начале восьмидесятых годов у нас бывал кое-кто из народовольцев. Помню первое марта. Тогда я чего-то ждала необычайного, от волнения не спалавсю ночь. Помню и третье апреля — день казни первомартовцев. Потом потянулись тяжелые годы реакции. Умер отец, изменилась домашняя обстановка. Ниоткуда не слышала живого слова, в тогдашних книгах не находила ответа на волновавшие вопросы, и они глохли неразрешенные. Не знала, что читать: то читала книжку по истории воздухоплавания, то»Нидерландскую революцию» Мотлея, то Реклю. Читала все, что попадется под руку, и читаемое не связывалось никак между собой, не захватывало жизни.

У меня была близкая подруга из очень радикальной семьи, и мы с ней часто говорили на политические и общественные темы, вглядывались в жизнь острыми глазами, но выйти на дорогу собственными усилиями не могли, а помочь нам было некому. Иногда в семье моей подруги собирались знакомые, все радикальная публика, среди них были и старые народовольцы, много пережившие. С любопытством и благоговением смотрела я на них, прислушивалась к их речам, но в этих речах слышалась лишь усталость. Пели «Дубинушку», «Комарика», «Из страны в страну». А когда я спросила на такой вечерке одного старого народовольца, что надо делать, он стал мне развивать теорию «малых дел».

— Не нужно гнаться за невозможным, не нужно стремиться перевернуть все в корне — это невозможно, надо не гнаться за недостижимым, а делать то, что под руками: хорошо учить, помогать людям.

Такая проповедь из уст старого народовольца, на фоне свирепой реакции, когда все было придушено, из уст человека, просидевшего немало лет в тюрьме за борьбу с самодержавием, действовала угнетающе. Тоской веяло oт его советов и от всех этих бывших людей; люди они были хорошие, но с вынутой душой. Я была подростком, но отлично видела это.

Нет, нельзя идти по пути первомартовцев. Из террора ничего не вышло, да и сами бывшие террористы не верят больше в него. Что же делать? Однажды я попала в кружок, группировавшийся около В. В. Водовозова. Речь шла об аграрных отношениях в Италии и о судьбах Ирландии. Я не пропустила ни одного слова и теперь помню еще, к го что говорил, но больше я в этот кружок не пошла: связь между аграрным вопросом в Италии и вопросом «что делать?» тогда для меня не существовала. Была я еще раз в кружке литературном, на котором присутствовал Михайловский⁴⁰. Но речь там шла исключительно о шекспировском «Макбете», и в этот кружок я не стала ходить. Когда я кончила гимназию, мне попался13-й том Л. Толстого, том, где Л. Толстой подвергал жестокой критике существующий строй. Особенно сильное впечатление произвела его статья «О труде и роскоши». Может быть, в статьях Л. Толстого я вычитывала не совсем то, что он хотел сказать.

— А что, если пойти по пути, указываемому Л. Толстым, отказаться от всякого пользования чужим трудом, вообще начать с перевоспитания себя? Может, так скорее можно прийти к цели, к благу народа, чем путем террора?

Я стала принимать меры, чтобы перебраться в деревню, но дело это затягивалось. Коренной перемены жизни не выходило. В то время в помещении «Посредника» происходили собеседования толстовцев с радикалами; я была там раза два и ушла оттуда разочарованная. Я не могла принять толстовства в целом, с его непротивлением злу, с его религиозным миропониманием.

Осенью 1889 г. открылись в Петрограде Высшие женские курсы. Я поступила на них, надеясь получить там то, что мне надо было. Я знакомилась с приехавшими из провинции курсистками. У них не было даже того отрицательного опыта, который был так обширен у меня. Они в большинстве своем просто стремились учиться. Взялась за учение и я. Погрузилась в математику, в то же время ходила и на лекции филологического факультета. Но там приходилось слушать лишь Платонова по истории и Введенского по психологии. Конечно, все это плюс работа для заработка съедало время, и к рождеству я уже твердо решила бросить курсы.

В это время моя гимназическая подруга познакомилась с кружком технологов, и у них в квартире стала собираться молодежь. Меня сразу же, с первого же дня, захватили новые интересы. Всех интересовали, и так же интенсивно, те же вопросы, что и меня.

После одного общего собрания (присутствовало на нем человек 40)решили разделиться на кружки. Я вошла (это было уже в начале 1890 г.) в этический кружок. Собственно говоря, об этике в кружке разговора было мало, говорили об общих вопросах мировоззрения. В связи с занятиями в кружке пришлось мне прочитать книжку Миртова (Лаврова) «Историческиеписьма». Не отрываясь, с громадным волнением, прочла я эту книжку, — это была первая книжка, говорившая о тех вопросах, которые не давали мне покоя, говорила прямо о вещах, которые я так хотела знать. Курсы я бросила и вся отдалась новым впечатлениям. Впервые услышала я в кружке слово «Интернационал», узнала, что существует целый ряд наук, разбирающих вопросы общественной жизни, узнала, что существует политическая экономия, в первый раз услыхала имена Карла Маркса и Фридриха Энгельса, услыхала, что что-то известно о том, как жили первобытные люди, и что вообще существовало какое-то первобытное общество. Весной мы хоронили Шелгунова⁴¹. Весной же я отправилась к С.Н. Южакову⁴², бывавшему в семье моей подруги, и попросила его дать мнепервый том «Капитала» Маркса и еще книг, которые мне будут полезны. Маркса тогда не выдавали даже в Публичной библиотеке, и его очень трудно было достать. Кроме «Капитала», Южаков дал мне еще Зибера»Очерки первобытной культуры», «Развитие капитализма в России» В. В.(Воронцова), Ефименко «Исследование Севера».

Ранней весной мы с матерью наняли избу в деревне, я забрала с собой книжки, данные Южаковым. Все лето я усердно работала с хозяевами, местными крестьянами, у которых не хватало рабочих рук. Обмывала ребят, работала на огороде, гребла сено, жала. Деревенские интересы захватили меня. Проснешься, бывало, ночью и думаешь сквозь сон: «Не ушли бы кони в овес».

А в промежутках я столь же усердно читала «Капитал». Первые две главы были очень трудны, но начиная с третьей главы дело пошло на лад. Я точно живую воду пила. Не в терроре одиночек, не в толстовском самоусовершенствовании надо искать путь. Могучее рабочее движение -вот где выход.

Начинает вечереть, сижу с книгой на ступеньках крыльца, читаю: «Бьет смертный час капитализма: экспроприаторов экспроприируют». Сердце колотится так, что слышно. Смотрю перед собою и никак не пойму, что лопочет примостившаяся тут же на крыльце нянька-подросток с хозяйским ребенком на руках.

«По-нашему — щи, по-вашему — суп…, по-нашему — челн, по-вашему -лодка…, по-нашему — весло, не знаю уж, как по-вашему», — старается она растолковать мне, не понимая моего молчания. Думала ли я тогда, что доживу до момента «экспроприации экспроприаторов»? Тогда этот вопрос не интересовал меня. Меня интересовало одно: ясна цель, ясен путь. И потом, каждый раз, как взметывалась волна рабочего движения, — в 1896 г.во время стачки петербургских текстильщиков, 9 января в 1905 г., в 1912 г.во время Ленских событий, в 1917 г. — я каждый раз думала о смертном часе капитализма, о том, что на шаг эта цель стала ближе. Думала об этом смертном часе капитализма и на И съезде Советов, когда земля и все орудия производства объявлялись собственностью народа. Сколько еще шагов осталось до цели? Увижу ли последний шаг? Как знать! Но это неважно! Все равно, теперь «мечта возможной и близкой стала». Она стала осязаемой. Неизбежность, неотвратимость ее осуществления очевидна для всякого. Агония капитализма уже началась.

Марксизм дал мне величайшее счастье, какого только может желать человек: знание, куда надо идти, спокойную уверенность в конечном исходе дела, с которым связала свою жизнь. Путь не всегда был легок, но сомнения в том, что он правилен, никогда не было. Бывали, может быть, ошибочные шаги, иначе и быть не могло, но ошибки поправлялись, а движение шло широкой волной к цели…

Кроме «Капитала», я прочла и все другие книжки, данные мне Южаковым. Много дал мне Зибер («Очерки первобытной культуры»). Я кончила гимназию, педагогический класс, была некоторое время на курсах – и никогда не слышала о движущих силах истории, не слышала и о жизни первобытного общества. Передо мною открывались совершенно новые горизонты. Конечно, марксистка тогда я была еще очень первобытная. Сделалась я ею лишь зимой 1890/91 г.

Осенью, когда съехалась учащаяся молодежь, возобновилась кружковая деятельность. Было организовано так называемое «Всероссийское землячество», насчитывавшее в Питере около 300 членов. Каждый кружок посылал своего представителя в центральную организацию⁴³. В этой центральной организации говорилось исключительно о формах организации студенчества, о студенческих библиотеках и пр. Рассадником марксизма был Технологический институт. Там было два уже вполне сложившихся марксиста — студенты старших курсов Бруснев⁴⁴ и Цывинский. Они и направляли чтение студенческой молодежи Технологического института в марксистское русло, направляли ее внимание на рабочее движение. В университете процветал так называемый «легальный марксизм», не столько интересовавшийся рабочим движением, сколько формами хозяйственного развития, которые ему представлялись какими-то самодовлеющими. Хозяйственные формы развиваются в определенном направлении, совершенно независимо от воли и участия людей.

Капитализм обречен на гибель, на известной стадии развития эта гибель неизбежна, но для этого не надо устраивать никаких революций, рабочие мне надо вмешиваться в этот объективный процесс развития.

В Военно-медицинской академии процветало народничество.

Я вошла в марксистский кружок. Еще раз я прочитала «Капитал», на этот раз уже гораздо основательнее. Прочитанное перерабатывалось и обсуждалось в кружке. У нас был на руках написанный вопросник, который значительно помогал работе. Параллельно я ходила в Публичную библиотеку и перечитала все, что было там из имевшего отношение кмарксизму. Читались главным образом старые журнальные статьи да изложение «Капитала» Зибера. Литература тогда по марксизму была крайне бедна. Не было переведено из Маркса ничего, кроме «Капитала»,даже «Коммунистического Манифеста» не имелось; ничего не было переведено из Энгельса. «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Энгельса читалось по каким-то рукописным тетрадкам; в них не хватало середины и конца. Чтобы перечесть «Анти-Дюринга», я засела за немецкий язык и не пожалела потраченного времени.

Мне хотелось поскорее принять активное участие в рабочем движении. Сначала я попросила дать мне кружок рабочих у наших технологов, но связи у них с рабочими были в то время невелики, и кружка мне дать не сумели. Попыталась было получить кружок у народовольцев, но тут у меня потребовали принадлежности к партии «Народная воля». Я не могла отказаться от марксизма. Тогда я решила завязать связи через воскресно-вечернюю школу Варгунина за Невской заставой. Школа эта помещалась в селе Смоленском, в самом центре рабочего района, и вместе с женской и Обуховской школой вмещала около 1000учеников-рабочих разной подготовки, начиная с безграмотных.

В этой школе я проработала пять лет, завязала очень большие связи, близко узнала рабочую жизнь, рабочих. Тогда были еще такие нравы, что приехавший инспектор закрывал повторительную группу за то, что там проходились дроби, когда по программе полагалось лишь четыре правила арифметики, что рабочего высылали по этапу на родину за употребление в разговоре с управляющим выражения «интенсивность труда» и т. д. И темне менее в школе можно было работать. Можно было говорить, что угодно, не употребляя лишь страшных слов: «царизм», «стачка», «революция». И мы(на следующий год в школу поступило еще несколько марксистов)старались, не поминая имени Маркса, разъяснять ученикам марксизм.

Меня удивляло, как легко было, стоя па почве марксизма, объяснятьрабочим самые трудные вещи. Вся жизненная обстановка подводила их квосприятию марксизма. Смотришь, придет из деревни осенью паренек. Сначала во время уроков по «географии» и «русскому языку» затыкает уши и читает ветхий или новый завет Рудакова, а смотришь, к весне уже бежит после занятий в школе в кружок,

О чем намекает с многозначительной улыбкой. Скажет какой-нибудь рабочий на уроке «географии»: «Кустарные промыслы не могут выдержать конкуренции с крупным производством» или спросит: «Какая разница между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим?», и уже знаешь, что этот рабочий входит в марксистский кружок, и он знает, что он этой своей фразой показал, что он «сознательный», и устанавливается тогда между нами особая какая-то связь, точно он пароль какой сказал. Потому же приходит, каждый раз поклонится по-особенному: «Ты, мол, наша». Нои не ходившие в кружки, не умевшие еще формулировать «разницы между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим», относились к нам, учительницам, как-то особенно заботливо и любовно.

«Вы книжек сегодня не раздавайте, — предупреждает какой-нибудь ученик, хотя раздаваемые книжки обычно библиотечные, — тут новый пришел, кто его знает: в монахах ходил. Мы про него разузнаем».

«При этом черном ничего не говорите, он в охранку шляется», -предупреждает пожилой рабочий, церковный староста, неодобрительно относящийся к непочтительной к старшим молодежи и все же считающий необходимым предупредить учительницу.

Уходит ученик в солдаты и перед отъездом приводит своего приятеля с Путиловского завода.

— Далеко ходить, по вечерам ходить не может, а по воскресеньям пустьна «географию» ходит.

Эти пять лет, проведенные в школе, влили живую кровь в мой марксизм, навсегда спаяли меня с рабочим классом.

1922 г .

Приложение 8

Л. Троцкий. 
УМЕРЛА КРУПСКАЯ⁴⁵

Крупская была не только женой Ленина — не случайно, разумеется, — она была сверх того лично выдающимся человеком: по своей преданности делу, по своей энергии, по чистоте своей натуры. Она была несомненно умным человеком. Но нет ничего удивительного, если рядом с Лениным ее политический ум не получил самостоятельного развития. Она слишком часто убеждалась в его правоте и привыкла доверять своему великому спутнику и руководителю. После смерти Ленина жизнь Крупской сложилась в высшей степени трагически: она как бы расплачивалась за выпавшее ей на долю счастье. Болезнь и смерть Ленина — опять-таки не случайно — совпали с переломом революции, с началом термидора. Крупская растерялась. Ее революционное чутье боролось с духом дисциплины. Она пробовала сопротивляться сталинской клике и попала в 1926 году ненадолго в ряды оппозиции. Испугавшись раскола, она отшатнулась. Потеряв веру в себя, заметалась, а правящая клика делала все, чтобы нравственно сломить ее. Внешним образом ей оказывались знаки уважения, вернее полупочета. Но внутри аппарата ее систематически компрометировали, чернили, унижали, а в рядах комсомола о ней распространялись самые нелепые и грубые сплетни. Сталин всегда жил под страхом протеста с ее стороны. Она слишком многое знала. Она знала историю партии. Она знала, какое место занимал в этой истории Сталин. Вся новейшая историография, которая отводила Сталину место рядом с Лениным, не могла не казаться ей отвратительной и оскорбительной. Сталин боялся Крупской, как он боялся Горького. Крупская была окружена кольцом ГПУ. Старые друзья исчезали один за другим: кто медлил умирать, того открыто или тайком убивали. Каждый ее шаг проходил под контролем. Ее статьи печатались только после долгих, мучительных и унизительных переговоров между цензурой и автором. Ей навязывали поправки, которые нужны были для возвеличения Сталина или реабилитации ГПУ. Видимо, целый ряд наиболее гнусных вставок такого рода делался против воли Крупской и даже без ее ведома. Что оставалось делать несчастной раздавленной женщине? Абсолютно изолированная, с тяжелым камнем на сердце, неуверенная как поступить, в тисках болезни, она доживала тяжелую жизнь.

У Сталина ослабела, видимо, охота к инсценировке сенсационных процессов, которые успели уже разоблачить его самого пред лицом всего мира, как самую грязную, преступную и отталкивающую фигуру. Не исключен все же какой-либо новый процесс, где новые подсудимые будут рассказывать о том, как кремлевские врачи, под руководством Ягоды и Берия, принимали меры к ускорению смерти Крупской… Но с врачами или без врачей, а режим, который Сталин создал для нее, несомненно сократил ее жизнь.

Мы далеки от мысли винить Надежду Константиновну в том, что она не нашла в себе решимости открыто порвать с бонапартистской бюрократией. Более самостоятельные политические умы колебались, пробовали играть в прятки с историей и — погибли. Крупской было в высшей степени свойственно чувство ответственности. Личного мужества у нее было достаточно, но ей не хватило мужества мысли. Мы провожаем ее с глубокой скорбью, как верную подругу Ленина, как безупречного революционера и как одну из самых трагических фигур революционной истории.

Л. Т. 

Приложение 8

Развитие сети женских учебных учреждений на рубеже XIX—XX веков

В конце 90-х годов 19 века — начале 20 века в России растет число женских гимназий и других типов средних женских учебных заведений. В первую очередь, это были гимназии, государственные и частные. В связи с возросшим спросом на педагогические кадры расширилось количество педагогических классов при гимназиях, окончив которые девушки получали право преподавания в начальной школе и прогимназиях.

Новым типом высшего женского учебного заведения в России явились открытые в 1896 году в Петербурге известным ученым и общественным деятелем П.Ф. Лесгафтом курсы воспитательниц и руководительниц физического образования.

В середине 90-х годов 19 века в России действовало фактически лишь одно высшее женское учебное заведение — Бестужевские курсы. Под напором общественно-педагогического движения правительство вынуждено дать разрешение на открытие ряда женских средних специальных учебных заведений. В 1897 году, например, в Петербурге был открыт женский медицинский институт, в 1903 году — педагогический институт, женские врачебные курсы в 1872 г. при Медико-хирургической академии.

Приложение 9

КАК Я СТАЛА МАРКСИСТКОЙ ( ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ )⁴⁶

Было это давно, тридцать один год тому назад. Мне было тогда 22 года, и я жаждала цельного мировоззрения. С раннего детства я слышала в семье разную критику существующих порядков и особенно действий царского правительства. В конце семидесятых и в самом начале восьмидесятых годов у нас бывал кое-кто из народовольцев. Помню первое марта. Тогда я чего-то ждала необычайного, от волнения не спала всю ночь. Помню и третье апреля — день казни первомартовцев. Потом потянулись тяжелые годы реакции. Умер отец, изменилась домашняя обстановка. Ниоткуда не слышала живого слова, в тогдашних книгах не находила ответа на волновавшие вопросы, и они глохли неразрешенные. Не знала, что читать: то читала книжку по истории воздухоплавания, то «Нидерландскую революцию» Мотлея, то Реклю. Читала все, что попадется под руку, и читаемое не связывалось никак между собой, не захватывало жизни.

У меня была близкая подруга из очень радикальной семьи, и мы с ней часто говорили на политические и общественные темы, вглядывались в жизнь острыми глазами, но выйти на дорогу собственными усилиями не могли, а помочь нам было некому. Иногда в семье моей подруги собирались знакомые, все радикальная публика, среди них были и старые народовольцы, много пережившие. С любопытством и благоговением смотрела я на них, прислушивалась к их речам, но в этих речах слышалась лишь усталость. Пели «Дубинушку», «Комарика», «Из страны в страну». А когда я спросила на такой вечерке одного старого народовольца, что надо делать, он стал мне развивать теорию «малых дел».

— Не нужно гнаться за невозможным, не нужно стремиться перевернуть все в корне — это невозможно, надо не гнаться за недостижимым, а делать то, что под руками: хорошо учить, помогать людям.

Такая проповедь из уст старого народовольца, на фоне свирепой реакции, когда все было придушено, из уст человека, просидевшего немало лет в тюрьме за борьбу с самодержавием, действовала угнетающе. Тоской веяло oт его советов и от всех этих бывших людей; люди они были хорошие, но с вынутой душой. Я была подростком, но отлично видела это.

Нет, нельзя идти по пути первомартовцев. Из террора ничего не вышло, да и сами бывшие террористы не верят больше в него. Что же делать? Однажды я попала в кружок, группировавшийся около В. В. Водовозова. Речь шла об аграрных отношениях в Италии и о судьбах Ирландии. Я не пропустила ни одного слова и теперь помню еще, к го что говорил, но больше я в этот кружок не пошла: связь между аграрным вопросом в Италии и вопросом «что делать?» тогда для меня не существовала. Была я еще раз в кружке литературном, на котором присутствовал Михайловский⁴⁷. Но речь там шла исключительно о шекспировском «Макбете», и в этот кружок я не стала ходить. Когда я кончила гимназию, мне попался 13-й том Л. Толстого, том, где Л. Толстой подвергал жестокой критике существующий строй. Особенно сильное впечатление произвела его статья «О труде и роскоши». Может быть, в статьях Л. Толстого я вычитывала не совсем то, что он хотел сказать.

— А что, если пойти по пути, указываемому Л. Толстым, отказаться от всякого пользования чужим трудом, вообще начать с перевоспитания себя? Может, так скорее можно прийти к цели, к благу народа, чем путем террора?

Я стала принимать меры, чтобы перебраться в деревню, но дело это затягивалось. Коренной перемены жизни не выходило. В то время в помещении «Посредника» происходили собеседования толстовцев с радикалами; я была там раза два и ушла оттуда разочарованная. Я не могла принять толстовства в целом, с его непротивлением злу, с его религиозным миропониманием.

Осенью 1889 г. открылись в Петрограде Высшие женские курсы. Я поступила на них, надеясь получить там то, что мне надо было. Я знакомилась с приехавшими из провинции курсистками. У них не было даже того отрицательного опыта, который был так обширен у меня. Они в большинстве своем просто стремились учиться. Взялась за учение и я. Погрузилась в математику, в то же время ходила и на лекции филологического факультета. Но там приходилось слушать лишь Платонова по истории и Введенского по психологии. Конечно, все это плюс работа для заработка съедало время, и к рождеству я уже твердо решила бросить курсы.

В это время моя гимназическая подруга познакомилась с кружком технологов, и у них в квартире стала собираться молодежь. Меня сразу же, с первого же дня, захватили новые интересы. Всех интересовали, и так же интенсивно, те же вопросы, что и меня.

После одного общего собрания (присутствовало на нем человек 40) решили разделиться на кружки. Я вошла (это было уже в начале 1890 г.) в этический кружок. Собственно говоря, об этике в кружке разговора было мало, говорили об общих вопросах мировоззрения. В связи с занятиями в кружке пришлось мне прочитать книжку Миртова (Лаврова) «Исторические письма». Не отрываясь, с громадным волнением, прочла я эту книжку, — это была первая книжка, говорившая о тех вопросах, которые не давали мне покоя, говорила прямо о вещах, которые я так хотела знать. Курсы я бросила и вся отдалась новым впечатлениям. Впервые услышала я в кружке слово «Интернационал», узнала, что существует целый ряд наук, разбирающих вопросы общественной жизни, узнала, что существует политическая экономия, в первый раз услыхала имена Карла Маркса и Фридриха Энгельса, услыхала, что что-то известно о том, как жили первобытные люди, и что вообще существовало какое-то первобытное общество. Весной мы хоронили Шелгунова⁴⁸. Весной же я отправилась к С. Н. Южакову⁴⁹, бывавшему в семье моей подруги, и попросила его дать мне первый том «Капитала» Маркса и еще книг, которые мне будут полезны. Маркса тогда не выдавали даже в Публичной библиотеке, и его очень трудно было достать. Кроме «Капитала», Южаков дал мне еще Зибера «Очерки первобытной культуры», «Развитие капитализма в России» В. В. (Воронцова), Ефименко «Исследование Севера».

Ранней весной мы с матерью наняли избу в деревне, я забрала с собой книжки, данные Южаковым. Все лето я усердно работала с хозяевами, местными крестьянами, у которых не хватало рабочих рук. Обмывала ребят, работала на огороде, гребла сено, жала. Деревенские интересы захватили меня. Проснешься, бывало, ночью и думаешь сквозь сон: «Не ушли бы кони в овес».

А в промежутках я столь же усердно читала «Капитал». Первые две главы были очень трудны, но начиная с третьей главы дело пошло на лад. Я точно живую воду пила. Не в терроре одиночек, не в толстовском самоусовершенствовании надо искать путь. Могучее рабочее движение — вот где выход.

Начинает вечереть, сижу с книгой на ступеньках крыльца, читаю: «Бьет смертный час капитализма: экспроприаторов экспроприируют». Сердце колотится так, что слышно. Смотрю перед собою и никак не пойму, что лопочет примостившаяся тут же на крыльце нянька-подросток с хозяйским ребенком на руках.

«По-нашему — щи, по-вашему — суп…, по-нашему — челн, по-вашему — лодка…, по-нашему — весло, не знаю уж, как по-вашему», — старается она растолковать мне, не понимая моего молчания. Думала ли я тогда, что доживу до момента «экспроприации экспроприаторов»? Тогда этот вопрос не интересовал меня. Меня интересовало одно: ясна цель, ясен путь. И потом, каждый раз, как взметывалась волна рабочего движения, — в 1896 г. во время стачки петербургских текстильщиков, 9 января в 1905 г., в 1912 г. во время Ленских событий, в 1917 г. — я каждый раз думала о смертном часе капитализма, о том, что на шаг эта цель стала ближе. Думала об этом смертном часе капитализма и на И съезде Советов, когда земля и все орудия производства объявлялись собственностью народа. Сколько еще шагов осталось до цели? Увижу ли последний шаг? Как знать! Но это неважно! Все равно, теперь «мечта возможной и близкой стала». Она стала осязаемой. Неизбежность, неотвратимость ее осуществления очевидна для всякого. Агония капитализма уже началась.

Марксизм дал мне величайшее счастье, какого только может желать человек: знание, куда надо идти, спокойную уверенность в конечном исходе дела, с которым связала свою жизнь. Путь не всегда был легок, но сомнения в том, что он правилен, никогда не было. Бывали, может быть, ошибочные шаги, иначе и быть не могло, но ошибки поправлялись, а движение шло широкой волной к цели…

Кроме «Капитала», я прочла и все другие книжки, данные мне Южаковым. Много дал мне Зибер («Очерки первобытной культуры»). Я кончила гимназию, педагогический класс, была некоторое время на курсах – и никогда не слышала о движущих силах истории, не слышала и о жизни первобытного общества. Передо мною открывались совершенно новые горизонты. Конечно, марксистка тогда я была еще очень первобытная. Сделалась я ею лишь зимой 1890/91 г.

Осенью, когда съехалась учащаяся молодежь, возобновилась кружковая деятельность. Было организовано так называемое «Всероссийское землячество», насчитывавшее в Питере около 300 членов. Каждый кружок посылал своего представителя в центральную организацию⁵⁰. В этой центральной организации говорилось исключительно о формах организации студенчества, о студенческих библиотеках и пр. Рассадником марксизма был Технологический институт. Там было два уже вполне сложившихся марксиста — студенты старших курсов Бруснев⁵¹ и Цывинский. Они и направляли чтение студенческой молодежи Технологического института в марксистское русло, направляли ее внимание на рабочее движение. В университете процветал так называемый «легальный марксизм», не столько интересовавшийся рабочим движением, сколько формами хозяйственного развития, которые ему представлялись какими-то самодовлеющими. Хозяйственные формы развиваются в определенном направлении, совершенно независимо от воли и участия людей.

Капитализм обречен на гибель, на известной стадии развития эта гибель неизбежна, но для этого не надо устраивать никаких революций, рабочим не надо вмешиваться в этот объективный процесс развития.

В Военно-медицинской академии процветало народничество.

Я вошла в марксистский кружок. Еще раз я прочитала «Капитал», на этот раз уже гораздо основательнее. Прочитанное перерабатывалось и обсуждалось в кружке. У нас был на руках написанный вопросник, который значительно помогал работе. Параллельно я ходила в Публичную библиотеку и перечитала все, что было там из имевшего отношение к марксизму. Читались главным образом старые журнальные статьи да изложение «Капитала» Зибера. Литература тогда по марксизму была крайне бедна. Не было переведено из Маркса ничего, кроме «Капитала», даже «Коммунистического Манифеста» не имелось; ничего не было переведено из Энгельса. «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Энгельса читалось по каким-то рукописным тетрадкам; в них не хватало середины и конца. Чтобы перечесть «Анти-Дюринга», я засела за немецкий язык и не пожалела потраченного времени.

Мне хотелось поскорее принять активное участие в рабочем движении. Сначала я попросила дать мне кружок рабочих у наших технологов, но связи у них с рабочими были в то время невелики, и кружка мне дать не сумели. Попыталась было получить кружок у народовольцев, но тут у меня потребовали принадлежности к партии «Народная воля». Я не могла отказаться от марксизма. Тогда я решила завязать связи через воскресно-вечернюю школу Варгунина за Невской заставой. Школа эта помещалась в селе Смоленском, в самом центре рабочего района, и вместе с женской и Обуховской школой вмещала около 1000 учеников-рабочих разной подготовки, начиная с безграмотных.

В этой школе я проработала пять лет, завязала очень большие связи, близко узнала рабочую жизнь, рабочих. Тогда были еще такие нравы, что приехавший инспектор закрывал повторительную группу за то, что там проходились дроби, когда по программе полагалось лишь четыре правила арифметики, что рабочего высылали по этапу на родину за употребление в разговоре с управляющим выражения «интенсивность труда» и т. д. И тем не менее в школе можно было работать. Можно было говорить, что угодно, не употребляя лишь страшных слов: «царизм», «стачка», «революция». И мы (на следующий год в школу поступило еще несколько марксистов) старались, не поминая имени Маркса, разъяснять ученикам марксизм.

Меня удивляло, как легко было, стоя па почве марксизма, объяснять рабочим самые трудные вещи. Вся жизненная обстановка подводила их к восприятию марксизма. Смотришь, придет из деревни осенью паренек. Сначала во время уроков по «географии» и «русскому языку» затыкает уши и читает ветхий или новый завет Рудакова, а смотришь, к весне уже бежит после занятий в школе в кружок,

О чем намекает с многозначительной улыбкой. Скажет какой-нибудь рабочий на уроке «географии»: «Кустарные промыслы не могут выдержать конкуренции с крупным производством» или спросит: «Какая разница между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим?», и уже знаешь, что этот рабочий входит в марксистский кружок, и он знает, что он этой своей фразой показал, что он «сознательный», и устанавливается тогда между нами особая какая-то связь, точно он пароль какой сказал. Потом уже приходит, каждый раз поклонится по-особенному: «Ты, мол, наша». Но и не ходившие в кружки, не умевшие еще формулировать «разницы между архангельским мужиком и иваново-вознесенским рабочим», относились к нам, учительницам, как-то особенно заботливо и любовно.

«Вы книжек сегодня не раздавайте, — предупреждает какой-нибудь ученик, хотя раздаваемые книжки обычно библиотечные, — тут новый пришел, кто его знает: в монахах ходил. Мы про него разузнаем».

«При этом черном ничего не говорите, он в охранку шляется», — предупреждает пожилой рабочий, церковный староста, неодобрительно относящийся к непочтительной к старшим молодежи и все же считающий необходимым предупредить учительницу.

Уходит ученик в солдаты и перед отъездом приводит своего приятеля с Путиловского завода.

— Далеко ходить, по вечерам ходить не может, а по воскресеньям пусть на «географию» ходит.

Эти пять лет, проведенные в школе, влили живую кровь в мой марксизм, навсегда спаяли меня с рабочим классом.

1922 г .

Приложение 10

Страница классного журнала 3 класса частной женкой гимназии княгини А.Оболенской

Учебные отметки Надежды Крупской в графе под № 13.

1 См. Приложение 1.

2 См. Приложение 2.

3 Леонид Млечин. Крупская [Электронный ресурс] — https://www.litmir.me/br/?b=546439&p=1

4Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. [Текст] — М.: Директ-Медиа, 2014.

5 Николай Вольский примкнул к марксизму, а позднее к большевизму. Из-за угрозы ареста ему пришлось бежать заграницу, где и произошла встреча с Лениным, жившим там в эмиграции. Разойдясь вначале с Лениным во взглядах по вопросам философии, в дальнейшем Н.В. Вольский стал меньшевиком, уйдя с позиций большевизма.

6Л. Троцкий. Умерла Крупская/Статьи, речи и письма Л. Троцкого из «Бюллетеня оппозиции», июль 1929 — август 1941[Электронный ресурс]-http://www.magister.msk.ru/library/trotsky/trotm235.htm

7 См. Приложение 3.

8Толковый словарь Ушакова [Электронный ресурс] — https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/1007346

9Словарь синонимов [Электронный ресурс] -https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/152966

10Б.Савинков. Воспроминания Террориста. 1909 г. [Электронный ресурс]-http://www.e-reading.club/chapter.php/49131/9/Savinkov_-_Vospominaniya_terrorista.html

11См. Приложение 4.

12См. Приложение 5

13История знает множество женщин, отдавших жизнь за идеалы свободы и справедливости. Эсерка Мария Спиридонова занимает в этом списке особое место. Ей было отпущено прожить на этом свете 57 лет. Из них 32 года она провела в заключении.

14Борис Викторович Савинков (1879—1925) — революционер, террорист, российский политический деятель — один из лидеров партии эсеров, руководитель Боевой организации партии эсеров. Участник Белого движения, писатель (прозаик, поэт, публицист, мемуарист; литературный псевдоним — В. Ропшин).

15Б.Савинков. Воспроминания Террориста. 1909 г. [Электронный ресурс]-http://www.e-reading.club/chapter.php/49131/9/Savinkov_-_Vospominaniya_terrorista.html

16Евно ФишелевичАзеф (1869—1918) — российский революционер-провокатор, один из руководителей партии эсеров и одновременно Секретный сотрудник Департамента полиции. Как глава Боевой организации эсеров, организовал и успешно провёл ряд терактов, в числе которых — убийство Великого князя Сергея Александровича. В то же время, как агент Охранного отделения, раскрыл и сдал полиции множество революционеров.

17Б.Савинков. Воспроминания Террориста. 1909 г. [Электронный ресурс]-http://www.e-reading.club/chapter.php/49131/9/Savinkov_-_Vospominaniya_terrorista.html

18Страницы Интернета: https://femunity.livejournal.com/612284.html и Википедии.

19 См. приложение 6

20 См. Приложение 7

21 См. Приложение 8

22Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. — М.: Директ-Медиа, 2014,с.7

23 Приложение 5

24 Млечин,с..5

25 Ариадна Владимировна Тыркова-Вильямс  (1869, Санкт-Петербург — 1962, Вашингтон) — деятель русской дореволюционной либеральной оппозиции, член ЦК Конституционно-демократической партии, писатель и критик.

26 Пётр Бернгардович Струве (26 января ( 1870 года, Пермь —  1944 года, Париж) — русский общественный и политический деятель, экономист, публицист, историк, филосов.

27 См приложение 9

28 См. Приложение 10

29Гендерология и феминология:учебно-методическое пособие для студентов по специальности 040101 «Социальная работа в системе здравоохранения» / Сост. к.п.н. В.И. Чумаков; – Волгоград: Изд-во ВолГМУ, 2010. [Электронный ресурс] — http://nashaucheba.ru/v32012/чумаков_в.и._гендерология_и_феминология

30М.В. Садовая. Гендерология и Феминология.Учебно-методическое пособие /Рекомендовано научно-методическим советом Белгородского Университета потребительской кооперации: Белгород, «Кооперативное образование», 2008. [Электронный ресурс] -http://nashaucheba.ru/v36323/садовая_м.в._гендерология_и_феминология

31 Темперамент — устойчивая совокупность индивидуальных психофизиологических особенностей личности, связанных с динамическими, а не содержательными аспектами деятельности. Темперамент составляет основу развития характера.

32 Характер — структура стойких, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности. Когда говорят о характере, то обычно подразумевают под этим именно такую совокупность свойств и качеств личности, которые накладывают определённую печать на все её проявления и деяния. Черты характера составляют те существенные свойства человека, которые определяют тот или иной образ поведения, образ жизни.В системе отношений личности выделяют четыре группы черт характера:

1. отношение человека к другим людям, (общительность, чуткость и отзывчивость, уважение к другим людям, и противоположные черты — замкнутость, черствость, грубость, презрение к людям);

2. черты, показывающие отношение человека к труду, к своему делу (трудолюбие, аккуратность, склонность к творчеству, добросовестность в работе, ответственное отношение к делу, инициативность, настойчивость, и противоположные им черты — лень, склонность к рутинной работе, недобросовестность в работе, безответственное отношение к делу, пассивность);

3. черты, показывающие, как человек относится к самому себе (чувство собственного достоинства, правильно понимаемая гордость и связанная с ней самокритичность, скромность, и противоположные ей черты: самомнение, иногда переходящее в наглость, тщеславие, заносчивость, обидчивость, застенчивость, эгоцентризм — как склонность рассматривать в центре событий себя и свои переживания, эгоизм — склонность заботиться преимущественно о своем личном благе);

4. черты, характеризующие отношение человека к вещам: (опрятность или неряшливость, бережное или халатное обращение с вещами).

33 Способности — это свойства личности, являющиеся условиями успешного осуществления определённого рода деятельности. Способности развиваются из задатков в процессе деятельности (в частности, учебной).

34 Направленность личности — это система устойчиво характеризующих человека побуждений (что человек хочет, к чему стремится, так или иначе понимая мир, общество; чего избегает, против чего готов бороться). При этом она достаточно динамична, то есть составляющие её побуждения (мотивы) не остаются постоянными, они взаимосвязаны, влияют друг на друга, изменяются и развиваются.

35 Интеллектуалам – пролетариям умственного труда, свойственно ярко проявлять своё качество личности – интеллектуальность и, прежде всего, это выражается в преданности поиску истины.

36 Доклад на 7-ом Межамериканском Психологическом Конгрессе (Мехико, декабрь 1961 г.) Перевод с английского А.И. Фета [Электронный ресурс] — http://www.rulit.me/books/revolyucionnyj-harakter-read-311462-8.html

37 Женщины-революционерки Российской империи [Электронный ресурс] -https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F:%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8

38Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. [Текст] — М.: Директ-Медиа, 2014,с.8-9

39Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. — М.: Директ-Медиа, 2014.,с.26-32

40Николай Константинович Михайловский ( 1842- 1904) — русский публицист, социолог и литературовед, критик, переводчик. Теоретик народничества.

41Николай Васильевич Шелгунов (1824- 1891) — русский публицист и литературный критик, учёный-лесовод, участник революционно-демократического движения 1850—1860-х годов.

42Сергей Николаевич Южаков (1849-1910) – публицист-народник.

43В жизни революционных рабочих кружков Петербурга отмечают два периода. Ранний период характеризовался тем, что между кружками даже одного завода налаженных постоянных связей не было. Пропаганда велась без всякой предварительно разработанной программы. Каждый студент-пропагандист по-своему вел занятия, сам выбирал материал, тему для работы в кружке. Однако рост рабочего движения и появление новых кружков настоятельно требовали единства организации. В Петербурге к зиме 1889 года насчитывалось до двадцати кружков, где вели пропаганду интеллигенты, и ряд рабочих кружков, где руководителями являлись сами рабочие.Необходимо было создавать рабочий центр, в руках которого было бы сосредоточено общее руководство, оставив за пропагандистами-интеллигентами руководство пропагандой. В конце 1889 года и начале 1890 года осуществилось организационное объединение рабочих кружков.

В кружках, объединенных рабочим центром, было свыше ста петербургских рабочих, преимущественно с крупных заводов. Численный состав каждого кружка был невелик, от 5 до 8 человек.

Рабочие кружки делились на две категории: кружки высшего типа и кружки низшего типа. Кружки высшего типа подготавливали передовых рабочих к самостоятельной пропагандистской деятельности. Пропагандистами в этих кружках были интеллигенты. В кружках низшего типа занятия велись самими рабочими-пропагандистами.

Из руководителей-интеллигентов наиболее выдающимися были Михаил Бруснев, Василий Голубев, Вацлав Цивинский и Леонид Красин. 

44Михаил Иванович Бруснев ( 1864 —  1937) — русский революционер, марксист, основатель группы Бруснева — одной из первых социал-демократических организаций в России. Судьба Михаила Бруснева такова. После шестилетнего тюремного заключения и отбытия десяти лет ссылки в Восточной Сибири он отошел от революционной деятельности. После Октябрьской революции он честно работал во благо социализма. Умер Михаил Бруснев в 1937 году.

45 (Статьи, речи и письма Л. Троцкого из «Бюллетеня оппозиции», июль 1929 — август 1941) [Электронный ресурс] — http://www.magister.msk.ru/library/trotsky/trotm235.htm

46 Крупская Надежда Констатиновна. Автобиографические статьи. Дореволюционные работы 1899-1917. — М.: Директ-Медиа, 2014.,с.26-32

47 Николай Константинович Михайловский ( 1842- 1904) — русский публицист, социолог и литературовед, критик, переводчик. Теоретик народничества.

48 Николай Васильевич Шелгунов (1824- 1891) — русский публицист и литературный критик, учёный-лесовод, участник революционно-демократического движения 1850—1860-х годов.

49 Сергей Николаевич Южаков (1849-1910) – публицист-народник.

50 В жизни революционных рабочих кружков Петербурга отмечают два периода. Ранний период характеризовался тем, что между кружками даже одного завода налаженных постоянных связей не было. Пропаганда велась без всякой предварительно разработанной программы. Каждый студент-пропагандист по-своему вел занятия, сам выбирал материал, тему для работы в кружке. Однако рост рабочего движения и появление новых кружков настоятельно требовали единства организации. В Петербурге к зиме 1889 года насчитывалось до двадцати кружков, где вели пропаганду интеллигенты, и ряд рабочих кружков, где руководителями являлись сами рабочие.Необходимо было создавать рабочий центр, в руках которого было бы сосредоточено общее руководство, оставив за пропагандистами-интеллигентами руководство пропагандой. В конце 1889 года и начале 1890 года осуществилось организационное объединение рабочих кружков.

В кружках, объединенных рабочим центром, было свыше ста петербургских рабочих, преимущественно с крупных заводов. Численный состав каждого кружка был невелик, от 5 до 8 человек.

Рабочие кружки делились на две категории: кружки высшего типа и кружки низшего типа. Кружки высшего типа подготавливали передовых рабочих к самостоятельной пропагандистской деятельности. Пропагандистами в этих кружках были интеллигенты. В кружках низшего типа занятия велись самими рабочими-пропагандистами.

Из руководителей-интеллигентов наиболее выдающимися были Михаил Бруснев, Василий Голубев, Вацлав Цивинский и Леонид Красин. 

51 Михаил Иванович Бруснев ( 1864 —  1937) — русский революционер, марксист, основатель группы Бруснева — одной из первых социал-демократических организаций в России. Судьба Михаила Бруснева такова. После шестилетнего тюремного заключения и отбытия десяти лет ссылки в Восточной Сибири он отошел от революционной деятельности. После Октябрьской революции он честно работал во благо социализма. Умер Михаил Бруснев в 1937 году.

26

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ВЗГЛЯДЫ Н. К. КРУПСКОЙ

Основные
этапы общественно-педагогической
деятельности

Н.
К. Крупская (1869—1939), жена и соратник В.
И. Ленина, крупный государственный и
партийный деятель, была выдающимся
теоретиком педагогики и организатором
культурного строительства в СССР.

Н.
К. Крупская еще в отрочестве мечтала
стать учительницей. Этому способствовало
ее знакомство с сельской учительниц
революционеркой А. Т. Яворской, возбудившей
у Надежды Константиновны интерес к
сельскому учительству и школе.

Осенью
1889 г. Н. К. Крупская поступила на
математическое отделение только что
открытых Высших женских курсов в
Петербурге, где познакомилась с
революционно настроенными студентами.
Затем она стала активным участником
студенческого марксистского кружка, и
это определило направление всей ее
дальнейшей деятельности. Н. К. Крупская
решила оставить курсы, чтобы более
углубленно изучать марксизм и установить
непосредственные связи с рабочими. В
1891 г. она поступила учительницей в
вечерне-воскресную школу, расположенную
на окраине Петербурга, за Невской
заставой. В течение пяти лет наряду с
преподаванием она занималась в «этой
школе активной политической деятельностью.
Некоторые ее ученики: И. В. Бабушкин,
Грибакин, братья Бодровы — посещали
марксистский кружок, которым руководил
В. И. Ленин, приехавший в Петербург в
конце 1893 г.

За
деятельное участие в созданном В. И.
Лениным “Союзе борьбы за освобождение
рабочего класса Н. К. Крупская в августе
1896 г. была арестована. Пробыв семь месяцев
в тюрьме, она добилась разрешения
отбывать ссылку в селе Шушенском
Енисейской губернии, где уже находился
высланный туда ранее Владимир Ильич. В
Шушенском, куда Н. К. Крупская прибыла
со своей матерью весной 1898 г., она стала
женой В. И. Ленина. “С тех пор,— писала
Надежда Константиновна,— моя жизнь шла
следом за. его жизнью, я помогала ему в
работе чем и как могла

По
совету В. И. Ленина, который считал очень
важным осветить в нелегальной печати
вопрос о привлечении трудящихся женщин
к участию в рабочем движении, Н. К.
Крупская написала в ссылке брошюру
“Женщина-работница”. В этом ее первом
литературно-публицистическом произведении
специальная глава посвящена воспитанию
и обучению детей рабочих и крестьян,
причем проблема эта рассматривается в
тесной связи с социальными проблемами.
Убедительно показав, что работницы и
крестьянки — все трудящиеся женщины
фактически лишены возможности разумно
воспитывать своих детей, Н. К. Крупская.
обосновала необходимость организации
общественного воспитания детей, начиная
с дошкольного возраста.

В
1901 г., по окончании срока ссылки, Н. К.
Крупская уехала за границу, где помогала
В. И. Ленину в партийной работе, в издании
газеты “Искра и ее распространении.
Она продолжала изучать русскую и
зарубежную педагогическую литературу,
непосредственно знакомилась с работой
немецких, швейцарских, французских школ
и детских садов.

В
эмиграции Н. К. Крупская написала свыше
тридцати статей, которые публиковались
в русских педагогических журналах и
легальной партийной печати.. В них она
разоблачала классовую сущность
буржуазно-помещичьей школы в России,
подвергала резкой критике царскую
политику в области народного образования
и убедительно доказывала, что подлинно
свободная школа, которая даст детям
трудящихся всестороннее развитие и
научное образование, может быть создана
рабочим классом только после завоевания
им власти. Осуждая эксплуатацию детского
труда, она
вместе с тем подчеркивала, что он при
целесообразном
его применении
может послужить “могучим рычагом
духовного развития подрастающего
поколения”.

Тем
временем в России обострялись
социально-экономические и политические
противоречия, росло классовое сознание
руководимого партией большевиков
пролетариата. В стране назревала
революция. “Надо было,— по словам Н. К.
Крупской,— готовиться к моменту, когда
власть перейдет в руки рабочего класса,
надо было подготовлять фронт просвещения.
Работа эта стала неотложной; когда
разразилась война, надо было браться
за работу вплотную . В 1915 г. Надежда
Константиновна по совету В. И. Ленина
написала брошюру “Народное. образование
и демократия”. В ней она с марксистской
точки зрения осветила прогрессивные
взгляды Руссо, Песталоцци, Оуэна и
деятелей французской буржуазной
революции; впервые изложила учение К.
Маркса и Ф. Энгельса о воспитании и
образовании, в частности их мысли о
политехническом обучении; подвергла
глубокой критике западноевропейскую
школу и педагогику эпохи империализма.

Работа
Надежды Константиновны, одобренная В.
И. Лениным и направленная им в 1916 г. А.
М. Горькому, с просьбой издать ее в
России, увидела свет уже после Февральской
революции 1917 г. В первые послеоктябрьские
годы она оказала большую помощь деятелям
просвещения в строительстве советской
школы и в развитии марксистской
педагогики.

В
апреле 1917 г. В. И. Ленин и Н. К. Крупская
вернулись из эмиграции в Россию. Вскоре
Н. К. Крупская по заданию партии разработала
“Проект изменения пунктов партийной
программы РСДРП, относящихся к народному
образованию”. Представленный ею проект
был отредактирован В. И. Лениным и включен
им в брошюру “Материалы к пересмотру
партийной программы”.

Одновременно
Н. К. Крупская участвовала, в связи с
подготовкой к выборам в новое городское
самоуправление, в разработке школьной
муниципальной программы, которая была
опубликована 5 мая 1917 г. в газете “Правда”.
Эта программа знакомила широкие народные
массы с основными положениями, выдвигаемыми
большевиками в области школьного и
дошкольного воспитания, и подчеркивала
необходимость их выполнения в военное
время, когда многие женщины вовлечены
в работу в промышленности и дети остаются
дома без присмотра. “Поэтому,— писала
Н. К. Крупская,— городское самоуправление
должно озаботиться устройством в о з м
о ж н о б о л ь ш е г о числа бесплатных
яслей и материнских школ для детей
дошкольного возраста .

В
июне 1-917 г. Надежда Константиновна была
избрана в состав Думы Выборгского района
Петрограда; в этом районе был создан
первый Совет народного образования,
куда вошли представители фабрик, заводов,
профсоюзов и других общественных
организаций. На предприятиях стали
открываться школы для взрослых; рабочие
оказывали большую помощь народным
школам в подготовке к новому учебному
году, принимали активное участие в
организации детских садов и площадок.

С
первых же дней установления Советской
власти Н. К. Крупская была направлена
Коммунистической партией на работу в
только что созданный Наркомпрос в
качестве руководителя внешкольного
отдела; с 1921 г. она возглавила организованный
в то время Главный политико-просветительный
комитет (Главполит-просвет), в ведении
которого находилась вся массово-политическая
работа среди взрослых. Несмотря на
огромный объем этой работы. Надежда
Константиновна уделяла много внимания
единой трудовой школе, детской книге,
пионерскому движению, дошкольному
воспитанию и другим участкам народного
просвещения. По выражению А. В. Луначарского,
она была “душой Наркомпроса”, все
важные вопросы решались при ее активном
участии.

В
том же 1921 г. Н. К. Крупская стала возглавлять
и вновь созданную научно-педагогическую
секцию Государственного Ученого Совета
(ГУСа). Она принимала самое непосредственное
участие в разработке учебных планов и
программ для учебных заведений, которые
в то время находились в ведении
Наркомпроса, в утверждении для них
учебников, в составлении ряда важных
документов о работе советской школы.

В
1922 г. Н. К. Крупская стала бессменным
ответственным редактором журнала “На
путях к новой школе”, сыгравшего большую
роль в строительстве советской школы
и в развитии марксистской педагогики.

В
1929 г. Надежда Константиновна была
назначена заместителем народного
комиссара по просвещению и работала на
этом посту до конца своих дней. В течение
всего этого периода дошкольное воспитание
находилось в ее непосредственном
ведении.

Н.
К. Крупская стала первым в нашей стране
доктором педагогических наук, была
избрана почетным академиком.

Она
являлась членом ЦК Всесоюзной
Коммунистической партии (большевиков),
депутатом и членом Президиума Верховного
Совета СССР.

Пройдя
славный путь от учительницы вечерней
воскресной школы до заместителя наркома
просвещения, Надежда Константиновна
справедливо считала, что привлечение
трудящихся к активному участию в деле
народного образования является
обязательным условием его развития,
его успехов и достижений.

Н.
К. Крупская о целях и задачах воспитания
строителей социализма

На
протяжении всей своей общественно-педагогической
деятельности Н. К. Крупская возвращалась
к вопросу о целях и задачах воспитания
и школы. Уже в первые послеоктябрьские
годы она выступила против трактовки
сущности воспитания буржуазными
педагогами. Она говорила об обусловленности
воспитания общественными отношениями,
о коренном различии тех целей, которые
выдвигает перед школой буржуазия и
пролетариат. Горячо отстаивая ленинский
принцип связи школы с политикой, она
убедительно доказывала, что новая школа
должна удовлетворять потребности
нарождающегося социалистического
государства, быть тесно связанной с
советской действительностью, со
строительством новой жизни.

Н.
К. Крупская считала, что педагогу, чтобы
он мог правильно организовать
воспитательный процесс, необходимо
знать, как развивается ребенок. Она
критиковала тех, кто пытался полностью
отрицать роль наследственных данных в
развитии человека и в то же время
решительно боролась против лженаучных
положений педологов, считавших
наследственность главным фактором
развития и полагавших, что она представляет
собой “нечто роковое”. Н. К. Крупская
осуждала педологов и за то, что они
бездушно, формально относились к детям,
не располагая научными данными, делили
их на способных и неспособных, не думали,
как помочь их развитию, их воспитанию..

В
формировании личности ребенка Надежда
Константиновна как педагог-марксист
отводила большую роль социальной среде,
считала очень важным активное участие
детей в доступных для них формах в
социалистическом строительстве.
Подчеркивая ведущую роль воспитания в
развитии личности ребенка, Н. К. Крупская
считала, что оно должно иметь
целенаправленный и последовательный
характер. “Воспитывать,— писала она,—
значит планомерно воздействовать на
подрастающее поколение с целью получить
определенный тип человека . Н, К. Крупская
справедливо утверждала, что в наших
социалистических условиях общественная
среда и воспитание действуют в одном
направлении. В школе, тесно связанной
с жизнью, она видела “главное орудие
воспитания”.

Воспитание
коммунистической морали

В
своих высказываниях по вопросам
коммунистической морали Надежда.
Константиновна руководствовалась
ленинскими указаниями о том, что в основе
коммунистической нравственности лежит
борьба за укрепление и завершение
строительства коммунизма; весь процесс
нравственного воспитания подрастающего
поколения она неразрывно связывала с
политикой партии, с актуальными задачами,
стоящими перед Советским государством.

Основой
воспитания детей в духе коммунистической
нравственности Н. К. Крупская считала
развитие у них с самого раннего возраста
коллективизма. “Наша воспитательная
работа,— неоднократно подчеркивала Н.
К. Крупская,— должна сочетать умение
растить коллективиста и в то же время
дать возможность в этой коллективной
обстановке всесторонне развиться
личности ребенка . В детском коллективе
Н. К. Крупская справедливо видела
необходимое условие для развития всех
способностей, присущих каждому ребенку.
Она первая из советских педагогов
вскрыла решающую роль детского коллектива
в коммунистическом воспитании и
разработала методику его организации.

Действенным
средством воспитания
коллективистов-общественников, умеющих
“жить и работать сообща”, Надежда
Константиновна считала участие детей
и подростков в общественно полезной
работе. Она указывала, что в процессе
этой работы v них развиваются интересы
и мотивы общественного характера, растет
политическая активность, вырабатывается
сознательное, коммунистическое отношение
к труду. Но общественно полезная работа
детей может стать эффективным средством
коммунистического воспитания только
в том случае, учила Н. К. Крупская, если
будет хорошо организована, т. е. будет
посильной для ребенка, соответствовать
его знаниям и умениям, пробуждать у него
интерес и инициативу.

Нравственное
воспитание, по справедливому утверждению
Н. К. Крупской, должно состоять в выработке
у детей и подростков нравственного
сознания в тесном единстве с поведением,
соответствующим высоким нормам
коммунистической морали.

Большое
значение в деле формирования у
подрастающего поколения положительных
нравственных качеств она придавала
примеру, в частности примеру жизни и
деятельности революционеров-коммунистов.
Н. К. Крупская показала, как следует
знакомить детей в доступной для них
форме с жизнью и деятельностью В. И.
Ленина, учить их выполнять его заветы
и служить делу строительства коммунизма.

Трудовое
воспитание и политехническое образование

Формирование
нового человека социалистического
общества Н. К. Крупская не мыслила себе
без воспитания у него коммунистического
отношения к труду. Она указывала, что
участие школьников в совместном труде
вырабатывает у них сознательное отношение
к работе, дисциплинированность,
коллективизм и другие ценные нравственные
качества. Очень важно, подчеркивала Н.
К. Крупская, чтобы в процессе труда
школьники имели возможность обогатиться
новыми знаниями или применить ранее
ими приобретенные. Большое значение
Надежда Константиновна придавала тому,
чтобы труд детей имел определенную
общественную ценность, а не сводился к
упражнениям в “трудовом чистописании”.
Школьникам должна быть ясна цель
выполняемых ими трудовых заданий и
полезность их результатов; только в
этом случае труд возбудит у них интерес.

Трудовое
воспитание учащихся в различных его
формах Н. К. Крупская тесно связывала с
политехническим образованием, которому
она посвятила более ста своих работ. В
них она пропагандировала учение Маркса
— Энгельса — Ленина о политехническом
образовании как одном из условий
успешного строительства социалистического
общества и факторе всестороннего
развития человека. Основную задачу
политехнического образования Надежда
Константиновна видела в том, чтобы
учащиеся овладели научно-техническими
основами современного производства,
его технологией. Большое значение она
придавала также ознакомлению их с
вопросами организации труда и планирования
производства.

Н.
К. Крупская дала конкретные методические
указания об осуществлении в советской
школе политехнического обучения на
основе общего образования и обязательной
связи труда с преподаванием других
учебных предметов. Политехнизм, в ее
понимании, не есть какой-то особый
предмет преподавания, он должен пропитать
собой все дисциплины, отразиться на
подборе материала и в физике, и в химии,
и в естествознании, и в обществоведении.
Нужна взаимная увязка этих дисциплин
и увязка их с практической деятельностью,
особенно с обучением труду. Только такая
увязка может преподаванию труда придать
политехнический характер.

Непременным
условием осуществления политехнизма
Н. К. Крупская считала включение учащихся
в трудовую деятельность. Политехническое
образование без участия школьников в
производительном труде представляет
собой, по словам Надежды Константиновны,
“политехнизм мертвый”; политехнизм
“живой должен быть связан с производством,
с общественно полезной работой.

На
протяжении долгих лет Н. К. Крупская
последовательно боролась за трудовую
политехническую школу. Она решительно
критиковала возражавших против соединения
обучения с производительным трудом и
утверждавших, что политехнизм приведет
к снижению уровня общего образования.

О
теории и методике пионерского движения

Н.
К. Крупская принимала деятельное участие
в создании пионерской организации и с
первых дней ее существования оказывала
ей большую помощь, заботясь о ее укреплении
и дальнейшем развитии. В многочисленных
статьях и выступлениях, посвященных
детскому коммунистическому движению.
Надежда Константиновна раскрыла и
теоретически обосновала содержание,
методы и организационные формы работы
с пионерами.

Она
подчеркивала, что правильно организованное
участие пионеров в разнообразной
общественно полезной практической
деятельности предполагает развитие их
инициативы и самодеятельности,.
способствует углублению их знаний,
повышению интереса к школьным занятиям,
формированию коммунистической
нравственности, а также их физическому
и эстетическому развитию. Глубоко веря
в силы и возможности самих детей. Надежда
Константиновна настойчиво рекомендовала
взрослым руководить пионерской
организацией умно и тактично, не допуская
мелочной опеки. Пионерская работа,
говорила Крупская, должна быть всегда
идейно направленной, разнообразной по
содержанию, яркой, красочной, увлекательной
по форме. Она призывала бороться со
скучными, шаблонными приемами, имеющими
порой место в деятельности пионерской
организации.

Н.
К. Крупская учила, как сделать, чтобы
пионерские сборы были всегда интересными,
отличались друг от друга и привлекали
детей. Она предлагала почаще приглашать
на них старых большевиков, рабочих,
комсомольцев, которые бы могли рассказать
пионерам о борьбе за Советскую власть,
о гражданской войне, о В. И. Ленине, о
строительстве социализма в нашей стране.

Решающую
роль в обеспечении успешной работы
пионерской организации Н. К. Крупская
отводила вожатому. Она дала ряд ценных
указаний о том, какими качествами он
должен обладать, о его подготовке, о
необходимости контакта в работе с
учителем. Эти указания не утратили своей
актуальности и до настоящего времени.

Н.
К. Крупская о дошкольном воспитании

Н.
К. Крупская сыграла большую роль в
разработке марксистской теории
дошкольного воспитания и в организации
дошкольного дела в нашей стране. Вопросам
дошкольного воспитания она посвятила
много статей, была активной участницей
всех съездов и совещании но дошкольному
воспитанию, принимала самое непосредственное
участие в разработке директивных
документов: Устава, детского сада,
программы детского сада, кого рая по ее
инициативе была озаглавлена “Руководство
для воспитателя детского сада”.

В
дошкольных учреждениях, — которые после
Великой Октябрь-скоп революции стали
создаваться в нашей стране, Н. К. Крупская
видела необходимое начальное звено
всей системы коммунистического воспитания
подрастающего поколения. Широкое
развитие сети дошкольных учреждении
она рассматривала как важное политическое
дело, так как это даст возможность
женщине участвовать в производственной
и общественной жизни, а также обеспечивать
детям с раннего возраста коммунистическое
вое питание. При этом Н. К. Крупская
считала необходимым при влечь к
организации дошкольных учреждении
широкие массы населения. Там, где нет
возможности организовать детский сад.
она предлагала использовать другие
формы работы с детьми: летние оздоровительные
площадки, детские комнаты при клубах и
домоуправлениях и т. д.

Много
внимания уделяла Надежда Константиновна
развитию дошкольных учреждении в
национальных республиках Она подчеркивала,
что здесь детский сад поможет уничтожить
остатки национальной вражды, религиозные
предрассудки и унаследованные от
прошлого обычаи, закрепощавшие женщину.

Пропагандируя
в течение всей своей жизни идею
общественного дошкольного воспитания,
Н. К. Крупская в то же время всегда
подчеркивала, что детские сады должны
работать в тесном контакте с семьей.
Она решительно возражала против выдвину
того в 20-е годы проекта организации
социалистического города, в котором
дети с самого рождения будут изолированы
от родителей и помещены в специальные
“дома ребенка”. В матери Надежда
Константиновна видела “естественную
воспитательницу ребенка”, которая
оказывает большое влияние на своих
детей, в особенности на малышей. Она
призывала работников дошкольных
учреждений систематически вести среди
родителей педагогическую пропаганду,
в простой и доходчивой (форме разъяснять
им, как следует воспитывать своих детей
в коммунистическом духе. “Можно,—писала
II. К. Крупская,—воспитать из дочери
рабыню, можно воспитать из псе
мелкобуржуазную индивидуалистку, не
интересующуюся окружающей ее
бурно-стремительной жизнью, стоящую в
стороне от этой жизни и лишь бесконечно
копающуюся в своих переживаниях: можно
воспитать из. девчурки коллективистку,
активную устроительницу социализма,
человека, черпающего радость в дружном
труде, в борьбе за великие цели, настоящую
коммунистку . Надежда Константиновна
считала необходимым создание библиотеки
для родителей, чтение для них по радио
лекции на педагогические темы.

В
статьях и выступлениях Н. К. Крупской
по вопросам дошкольного воспитания
имеется много ценных указаний о задачах
коммунистического воспитания дошкольников,
о содержании и методах работы советского
детского сада. Еще в период эмиграции
Надежда Константиновна изучала труды
Фребеля и Монтессори и дала марксистскую
критику этих буржуазных систем дошкольного
воспитания; она била также противницей
теории “свободного воспитания”. В 1913
г. Н. К. Крупская активно выступила против
идей Эллен Кей, автора книги “Век
ребенка”, где восхвалялось семейное
воспитание и порицались детские сады,
которые якобы развивают у детей
“стадность”, нивелируют их индивидуальность.
Доказывая преимущества общественного
воспитания перед домашним, Н. К. Крупская
в то же время отмечала серьезные
недостатки детских садов в капиталистических
странах. Вскрывая классовый характер
этих дошкольных учреждений. она писала,
что в “народных детских садах,
предназначенных для детей трудящихся,
их воспитывали с раннего детства в. духе
послушания, терпения, религиозности,
угождения начальству

Надежда
Константиновна подчеркивала коренное
различие целей, стоящих перед детскими
садами у нас и в буржуазных странах та
считала, что главная цель советских
детских садов, так же как и советской
школы,— всестороннее развитие детей.
достижения этой цели воспитатели
детского сада должны любить свою работу
с учетом интересов и возрастных особенно
дошкольников. “Дело в том,— писала Н.
К. Крупская,— бы хорошо знать ребят,
…знать круг их представлений, навыков,
надо знать и понимать,
ребят”².

Говоря
об особенностях детей дошкольного
возраста, Н. К. Крупская отмечала такие
присущие им черты, как впечатлителность,
эмоциональность, подражательность,
интерес к повторению.

В
работах Надежды Константиновны раскрыты
составные части системы коммунистического
воспитания детей дошкольного возраста,
которая обеспечивает их всестороннее
развитие.

Важную
роль Н. К. Крупская отводила физическому
воспитанию дошкольников, в котором она
видела необходимое условие воспитания
здорового поколения. “Первые годы
детства,— говорила она,— кладут печать
на всю остальную жизнь в смысле здоровья,
и поэтому тут чрезвычайно важна борьба
за здоровье… . В целях укрепления
здоровья детей и обеспечения их
нормального физического развития
Надежда Константиновна считала
необходимым, чтобы в детских садах было
организовано правильное питание детей,
строго соблюдались правила санитарии
и гигиены, научно разработанный режим
дня. Большое значение она придавала
длительному пребыванию детей на свежем
воздухе, подвижным играм и прогулкам,
чистой и удобной детской одежде, пригодной
для дошкольников мебели, обеспечению
в детских садах постоянного врачебного
надзора. Она нацеливала воспитателей
на то, “чтобы каждый детский сад, каждое
дошкольное учреждение превратилось в
очаг пропаганды среди родителей основ
гигиены и санитарии ².

Особенно
серьезной задачей детского сада Надежда
Константиновна считала правильное
осуществление в нем нравственного
воспитания детей. Надо “уметь воспитывать
из них с самых ранних лет общественников,
развивать в них чувство товарищества,
дружбы, между мальчиками и девочками,
дружбу между ребятами разных
национальностей, воспитывать у них
крепкую волю, интерес к окружающей
жизни, к труду и учебе”, говорила она
на совещании дошкольных работников в
1938 г.³

Н.
К. Крупская усматривала основу
нравственного воспитания в развитии у
детей духа коллективизма. Она полагала,
что коллективные переживания детей,
возникающие в процессе их совместной
деятельности, оставляют след на всю
жизнь. Эти коллективные переживания
должны ассоциироваться у детей с рядом
радостных эмоций. Поэтому очень важно,
чтобы их совместная жизнь в детском
саду была как можно полнее, радостнее
и ярче. Большую роль в сплочении детского
коллектива Н. К. Крупская придавала
совместному пению песен, играм, а также
коллективному труду ребят.

Она
писала о той радости, которую приносят
дошкольникам детские праздники, но в
то же время предостерегала от опасности
превращения жизни детей в непрерывный
ряд празднеств, спектаклей, выступлений,
что может отрицательно сказаться на их
нервной системе. Надежда Константиновна
неоднократно подчеркивала, что воспитание
в коллективе не приводит к обезличиванию
детей; оно, напротив, содействует расцвету
личности, так как каждый ребенок, участвуя
в общем деле, получает возможность
развить присущие ему способности.

Много
внимания Н. К. Крупская уделяла правильной
постановке интернационального воспитания
в детском саду. Она считала необходимым,
чтобы дети разных национальностей
сплачивались в дружный коллектив; чтобы
в доступной им форме их знакомили с
жизнью, бытом, культурой народов СССР.

В
целях коммунистического воспитания
Надежда Константиновна считала
необходимым давать детям правильное
представление о жизни нашей Родины, о
дружбе народов, о В. И. Ленине. При этом
она предостерегала от вульгаризации
образа Ленина, выступала против того,
чтобы в детском саду он изображался как
добрый дедушка, благословляющий детей,
а в школе как образцовый ученик, который
всегда получал хорошие отметки. Н. К.
Крупская предлагала, ориентируясь на
возраст детей, давать им соответствующее
действительности представление о В. И.
Ленине как о вожде трудящихся, борце за
справедливость, революционере.

Одной
из важнейших сторон коммунистического
воспитания дошкольников Н. К. Крупская
считала их умственное воспитание. Она
говорила о необходимости расширять их
кругозор в области познания природы и
общественной жизни.

Большое
место в умственном воспитании дошкольников
Н. К. Крупская отводила художественной
литературе. Она. полагала, что темы для
рассказывания и чтения детям должны
быть увязаны с их жизненным опытом и
интересами, а само изложение — конкретным
и образным.

Важнейшим
средством всестороннего развития
ребенка Н. К. Крупская считала игру,
которую она рассматривала как его
насущную потребность. Надежда
Константиновна вскрыла социальную
сущность игры, показала, что для
дошкольника она является способом
познания окружающего. Играя, он уточняет
свои представления о предметах и
явлениях, “изучает цвета, форму, свойства
материала, пространственные отношения,
числовые отношения, изучает растения,
животных . Положительное влияние
оказывают игры и на нравственное развитие
детей: они способствуют выработке у них
чувства коллективизма, организационных
навыков, дисциплинированности,
самообладания. Важная роль принадлежит
игре и в области физического воспитания
ребенка,, так как она содействует развитию
у него ловкости, меткости глаза, общему
укреплению его организма.

Н.
К. Крупская считала, что воспитатель
должен умело руководить играми детей,
не стесняя их инициативу и не навязывая
им свои игры. Много внимания она уделяла
и детской игрушке. Надежда Константиновна
разработала подробные указания о том,
какие игрушки следует давать детям
младшего и старшего дошкольного возраста,
с тем чтобы они соответствовали их
интересам и стимулировали их
самодеятельность. Придавая большое
значение художественному оформлению
игрушки, она в то же время подчеркивала,
что маленьким детям нужна игрушка
массовая, дешевая, общедоступная; они
должны играть с нею, не боясь ее сломать.
Дорогим игрушкам она предпочитала
игрушки самодельные, в которые вложен
труд самих детей, их творческий замысел.

Большое
педагогическое значение Н. К. Крупская
придавала трудовому воспитанию
дошкольников. Подчеркивая, что стране
социализма барчата не требуются, она
предлагала начинять приучать детей к
посильному для них труду с ранних лет.
При этом она отмечала особенности труда
дошкольников, у которых он смыкается с
игрой. “Целевые установки,— писала
она,— для дошколят не имеют ещё значения:
начнет лепить из глины кошку, а вылепит
человека… . Надежда Константиновна
считала необходимым руководить трудом
маленьких детей, развивать у них умение
сосредоточиться, доводить начатое дело
до конца.

Она
определила те трудовые навыки, которыми
должны овладеть дети еще в дошкольном
возрасте. Это — умение одеваться,
умываться, прибирать за собой, владеть
карандашом, ножницами, такими простейшими
орудиями труда, как лопатка, грабли,
молоток. В семье детей следует привлекать
к доступным им видам бытового труда.

Н.
К. Крупская считала, что развитию
необходимых дошкольникам трудовых
навыков способствуют игрушки, пособия
и наблюдения за трудом взрослых, с
которым она предлагала их широко
знакомить. В целях коммунистического
воспитания, утверждала она, надо дать
ребятам, учитывая круг их знаний и
представлений, ряд доступных им по форме
и содержанию рассказов о жизни пашей
Родины, о работе фабрик и заводов, .
колхозов.

Н.
К. Крупская считала естественным интерес
дошкольников к технике, полагала, что
детский сад должен будить у них этот
интерес, делать его более разнообразным.

Вклад
Н. К. Крупской в развитие марксистской
педагогики

Неоценимы
заслуги Н. К. Крупской как теоретика
советской педагогики. Свою теоретическую
работу в этой области она постоянно
сочетала с непосредственным участием
в деле просвещения народа, с большой
организаторской работой в области
народного образования. Это является
одной из причин, почему выдвигаемые
Надеждой Константиновной теоретические
положения были всегда тесно связаны с
жизнью, с практикой. Многие из них не
потеряли своего значения и в наши дни.

В
своих брошюрах, статьях, устных
выступлениях советского периода Н. К.
Крупская разработала с марксистских
позиции основные проблемы коммунистического
воспитания. Ее творчество очень
многогранно по своей тематике: оно
охватывает общие вопросы педагогики,
организацию народного образования,
учебно-воспитательный процесс в школе,
трудовое воспитание и политехническое
образование, детское коммунистическое
движение воспитание в семье, дошкольное
дело «и ряд других вопросов.

Богатейшее
педагогическое наследие Надежды
Константиновны представляет собой
цельную и стройную систему взглядов,
единую но своему идейному содержанию.
Какой бы частный педагогический вопрос
Н К. Крупская ни затрагивала, она всегда
связывала его с задачами строительства
нового общества с политикой партии.

Skip to content

Какую типичную психологическую ошибку допускает Крупская: Школа должна с самого раннего детства укреплять и развивать внешние чувства: зрение, слух, осязание, и пр., т.к от их остроты, совершенства, развития зависит сила и разнообразие восприятий, поэтому детям необходимо давать возможность постоянно упражнять свои внешние чувства…

ну, восприятие бывает разное. тут сказано так, будто из детей хотят сделать роботов. школа должна с самого детства ещё и обучать работать в коллективе, я думаю. теряется, как мне кажется, духовная состовляющая ребёнка. то есть чувства и прочее.