Антисфе́н (др.-греч. Άντισθένης; 444/435 до н. э., Афины — 370/360 до н. э., Афины) — древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ.
Очерк
Антисфен — последователь Сократа. Перед тем как примкнуть к Сократу, Антисфен учился у софиста Горгия. Софистика оказала существенное влияние на философию раннего Антисфена; следы этого влияния исследователи находят в сохранившихся трудах. В зрелом возрасте Антисфен становится последователем Сократа. Антисфен присутствовал при предсмертной беседе Сократа, зафиксированной в произведениях Платона.
После смерти Сократа Антисфен открыл в Афинах собственную школу, на Киносарге, в гимнасии для неполноправных граждан (по названию «Киносарг» последователи Антисфена стали именоваться киниками). Хотя в теории Антисфена отчетливо влияние учителей, он противоречит софистам, далеко отходит от прочих учеников Сократа (Ксенофонта, Платона, Евклида, Федона, Аристиппа).
Антисфен — первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. По Антисфену, синтетические суждения ложны. Предметы отдельно-единичны, непричастны к какой-либо обобщенности; их можно называть и сравнивать, но не определять. Отсюда, развивая представление Сократа о понятиях, он дал определение: «Понятие есть то, что выражает чем предмет был или что он есть».
Антисфен выступал против традиционного со времен элейской школы разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») бытие, чем предвосхитил аристотелевскую критику идей Платона.
Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что́ является для человека [истинным] благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека — быть добродетельным.
Антисфен проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира — космополитами.
Принцип радикального аскетизма Антисфен последовательно применял к различным разделам философии (от логики и этики до политики, педагогики и теологии). Аскетизм Антисфена был связан с представлением о жизни согласно природе (естеству). Высший критерий истинности Антисфен находил в добродетели, а целью познания и философии считал совпадение этического и природного в «автаркии» (независимости) от социальных влияний и человеческих установлений.
В логике Антисфен считал, что «об одном может быть высказано только одно, а именно лишь его собственное имя»; субъекту нельзя приписать отличный от него предикат, высказывание может быть только тавтологичным. (В этом исследователи усматривают полемику Антисфена с Платоном и его учением об идеях как основе в т.ч. предикации.)
В основе этики Антисфена — учение об автаркии, самодостаточности. Не завися ни от чего внешнего, ограничивая себя, мы тем самым уподобляемся божеству, которое тоже самодостаточно (но в отличие от нас, благодаря [само]избытку блага). Достигнуть состояния самодостаточности человек может только путем ограничения своих потребностей, проводя жизнь в труде, избегая такого наслаждения и той роскоши, которые пагубны для человека. Т.е. Антисфен (вслед за Сократом) считал, что добродетели можно научить, и что счастье возможно только от добродетели.
Антисфен и его ученик Диоген Синопский были наиболее последовательными, бескомпромиссными киниками. Принцип древнегреческих философов «соответствия формы жизни её внутреннему содержанию» они доводили до явной демонстративности. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в стоицизме, а по созданному им образу киника в частности — короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума — киников опознавали на протяжении всей античности.
Известны названия около 70 сочинений Антисфена, из которых сохранились несколько отрывков и два ранних софистических текста полностью: «Аякс» и «Одиссей». Стиль сохранившихся текстов небрежен, речь обыденна, местами вульгарна.
Политические взгляды Антисфена были крайне своеобразны: он отрицал законы и все социальные условности, а образец для построения человеческого общества предлагал искать у животных.
Афоризмы
- Узнав однажды, что Платон откликается о нём дурно, он заметил: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».
- Когда Антисфен старался выставлять напоказ дыру в своем плаще, Сократ заметил: «Сквозь эту дыру я вижу твое тщеславие!».
- Антисфен писал: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения».
- Антисфен писал «Согласно мнениям людей, существует множество богов; по природе же бог — один».
- Однажды он посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями». Когда это сочли нелепостью, он заметил: «Но ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей полководцами?».
- Киренаику Аристиппу как-то раз задали вопрос, какую пользу принесла ему философия; Аристипп ответил: «Дала способность говорить с кем угодно». Когда такой же вопрос задали Антисфену, тот, в пику Аристиппу (которого упрекали за роскошную жизнь) ответил: «Дала способность говорить самому с собой».
Изречения
- Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов Геракла с его двенадцатью подвигами, из варваров — Кира, трудолюбие которого описано Ксенофонтом в «Киропедии», давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
- Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мёртвых, эти — живых (вообще любимая древними игра слов: κόρακες и κόλακες, «вороны» и «льстецы»).
- Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
- Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
- Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
- В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
- Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
- Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
- Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан.
- Добродетель для мужчины и женщины — одна.
- Что блаженнее всего для человека? Умереть счастливым.
- Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное.
- Как стать прекрасным и добрым? Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от пороков, которые в тебе есть.
- Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.
Элементы «антиобщественной» программы Антисфена:
- Безвестность есть благо.
- В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели.
- Справедливого человека цени больше, чем родного.
Элементы индивидуальной программы Антисфена:
- Для мудреца нет ничего чуждого и недоступного.
- Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин.
- Мудрец не будет избегать любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Сохранились высказывания Антисфена, которые были подхвачены последующими школами как этический образец:
- Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным; научить добродетели человека возможно.
- Добродетель проявляется в поступках и не требует ни обилия слов, ни обилия знаний; все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых; лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди многих дурных против немногих хороших.
- Все дурное считай себе чуждым.
- Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений.
См. также
- Пир (Ксенофонт)
Литература
- Antisthenis fragmenta, Turici, 1842.
- Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, P., 1867.
- Chappuis Ch., Antisthene, P., 1854; Duemmier F., Antisthenica, Halis, 1882.
- Гомперц Т., Греческие мыслители, пер. с нем., т. 2, СПБ, 1913.
- История философии, т. 1, М., 1940, с. 146—149.
- «Антология кинизма». Москва, изд. «Наука», 1984.
- Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Москва, изд. «Мысль»,1986.
- В. Я. Кисиль, В. В. Рибери. «Галерея античных философов», в 2-х томах. Москва, 2002. ISBN 5-8183-0414-0.
Ссылки
 |
Антисфен на Викискладе? |
|---|
- Антисфен // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- А. Ф. Лосев, «Сократики»
- Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. 6»
- Киническая школа, иеромонах Иларион (Соколовский)
|
Киники классического периода |
|---|
|
Антисфен • Бион Борисфенит • Диоген • Гиппархия • Керкид • Кратет Фиванский |
О Феофрасте:
«Одному гостю в застолье, не проронившему ни слова, он сказал: «Коли ты неуч, то ведешь себя умно, а если учен, то глупо»
Об Антисфене:
«Часто он говорил: «Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны»
«На вопрос, что блаженнее всего для человека, он сказал: «Умереть счастливым»
«По его словам, государства погибают тогда, когда не могут более отличать хороших людей от дурных»
«На вопрос, что дала ему философия, он ответил: «Умение беседовать с самим собой»
«Он советовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями»; когда это сочли нелепостью, он заметил: «А ведь вы простым голосованием делаете из невежественных людей – полководцев»
«К юноше, который с гордым видом позировал ваятелю, он обратился так: «Скажи, если бы бронза умела говорить, чем бы, по-твоему, стала она похваляться?» – «Красотою», сказал тот. «И тебе не стыдно гордиться тем же, что и бездушный истукан?»
«Добродетель – орудие, которого никто не может отнять»
«Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших»
«Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.
Справедливого человека цени больше, чем родного.
Добро прекрасно, зло безобразно»
«Свои беседы он вел в гимнасии Киносарге, неподалеку от городских ворот; по мнению некоторых, отсюда и получила название киническая школа. Сам же он себя называл Истинный Пес»
О Диогене:
«Его отец, заведовавший казенным меняльным столом, портил монету и за это подвергся изгнанию. А Евбулид в книге «О Диогене» говорит, что и сам Диоген занимался этим и потом скитался вместе с отцом. И сам Диоген в сочинении «Барс» признает, что он обрезывал монеты Некоторые рассказывают, что его склонили на это работники, когда он был назначен заведовать чеканкой, и что он, отправившись в Дельфы или в делийский храм на родине Аполлона, спросил, сделать ли ему то, что ему предлагают. Оракул посоветовал ему «сделать переоценку ценностей», а он не понял истинного смысла, стал подделывать монету, был уличен и, по мнению одних, приговорен к изгнанию, по мнению других, бежал сам в страхе перед наказанием. Некоторые сообщают, что он получал деньги от отца и портил их и что отец его умер в тюрьме, а сам он бежал, явился в Дельфы и спросил оракула не о том, заниматься ли ему порчей монеты, а о том, что ему сделать, чтобы прославиться: тут-то он и получил ответ, о котором было сказано»
«Однажды, когда Платон позвал к себе своих друзей, приехавших от Дионисия, Диоген стал топтать его ковер со словами: «Попираю Платонову суетность!» – на что Платон заметил: «Какую же ты обнаруживаешь спесь, Диоген, притворяясь таким смиренным!»
«Он говорил, что, протягивая руку друзьям, не надо сжимать пальцы в кулак»
«Когда Диоген попал в плен и был выведен на продажу, то на вопрос, что он умеет делать, философ ответил: «Властвовать людьми». – и попросил глашатая: «Объяви, не хочет ли кто купить себе хозяина?»
«Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчик превзошел меня простотой жизни». Он выбросил и миску, когда увидел мальчика, который, разбив свою плошку, ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба»
«Когда он грелся на солнце в Крании, Александр (прим. Македонский), остановившись над ним, сказал: «Проси у меня, чего хочешь»: Диоген отвечал: «Не заслоняй мне солнца»
«Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» После этого к определению было добавлено: «И с широкими ногтями»
«Тем, кто боялся недобрых снов, он говорил, что они не заботятся о том, что делают днем, а беспокоятся о том, что приходит им в голову ночью»
«Когда на олимпийских играх глашатай возвестил: «Диоксипп победил всех мужей!», Диоген сказал: «Он побеждает рабов, а мужей побеждаю я»
«Однако афиняне его любили: так, например, когда мальчишка разбил его бочку, они его высекли, а Диогену дали новую бочку»
«Кто-то корил Диогена за его изгнание. «Несчастный! ответил он. – Ведь благодаря изгнанию я стал философом». Кто-то напомнил: «Жители Синопа осудили тебя скитаться». «А я их – оставаться дома», – ответил Диоген»
«Ему сказали: «Многие смеются над тобою». Он ответил: «А над ними, быть может, смеются ослы; но как им нет дела до ослов, так и мне – до них»
«На вопрос, что дала ему философия, он ответил: «По крайней мере готовность ко всякому повороту судьбы»
«На вопрос, откуда он, Диоген сказал: «Я – гражданин мира»
«Человеку, сказавшему «Мне дела нет до философии!», он возразил: «Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо жить?»
«Однажды Александр (прим. Македонский) подошел к нему и спросил: «Ты не боишься меня?» – «А что ты такое, – спросил Диоген, – зло или добро?» – «Добро», – сказал тот. «Кто же боится добра?»
«Единственным истинным государством он считал весь мир»
«Он говорил, что жены должны быть общими, и отрицал законный брак…»
«Деметрий в «Соименниках» сообщает, что Александр (прим. Македонский) в Вавилоне и Диоген в Коринфе скончались в один и тот же день»
«Между учениками, говорят, разгорелся спор, кому его хоронить, и дело даже дошло до драки; но вмешались родители и старейшины и указали похоронить Диогена возле ворот, ведущих к Истму. На его могиле поставили столб, а на столбе – собаку из паросского камня. Впоследствии сограждане Диогена также почтили его медными изображениями, написав на них так:
Пусть состарится медь под властью времени – все же
Переживет века слава твоя, Диоген:
Ты нас учил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь,
Ты указал нам путь, легче которого нет»
(Следующий), (Продолжение), (Цитаты и афоризмы), (Содержание)
Философ Антисфен и его учение
|
Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны. В дорогу надо запасаться тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении (Антисфен) |
Диоген Лаэртский об Антисфене
Антисфен, сын Антисфена, был афинянин, но, по слухам, нечистокровный. Впрочем, когда его этим попрекнули,
он сказал: «Матерь богов – тоже фригиянка» 1. Собственная его мать, как кажется, была фракиянкой.
Поэтому-то, когда он отличился в сражении при Танагре, Сократ заметил,
что от чистокровных афинян никогда бы не родился столь доблестный муж.
А сам Антисфен, высмеивая тех афинян, которые гордились чистотою крови, заявлял, что они ничуть не родовитее улиток или кузнечиков.
Сперва он учился у ритора Горгия 3: из-за этого так заметен риторический слог в его диалогах,
особенно же в «Истине» и в «Поощрениях». Гермипп говорит, что однажды на истмийских празднествах
он даже хотел произнести речь и в порицание и в похвалу афинянам, фивянам и лакедемонянам,
но отказался от такой мысли, увидев, как много народу пришло из этих городов.
Потом он примкнул к Сократу и, по его мнению, столько выиграл от этого,
что даже своих собственных учеников стал убеждать вместе с ним учиться у Сократа.
Жил он в Пирее и каждый день ходил за сорок стадиев 4, чтобы послушать Сократа.
Переняв его твердость и выносливость и подражая его бесстрастию, он этим положил начало кинизму.
Он утверждал, что труд есть благо, и приводил в пример из эллинов великого Геракла, а из варваров – Кира 5.
Он первый дал определение понятию: «Понятие есть то, что раскрывает, что есть или чем бывает тот или иной предмет».
Часто он говорил: «Я предпочел бы безумие наслаждению»,
а также: «Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны».
Один мальчик с Понта собирался слушать его и спросил, что для этого нужно приготовить;
Антисфен ответил: «Приготовить книжку, да с умом, и перо, да с умом, и дощечки, да с умом» 6.
На вопрос, какую женщину лучше брать в жены, он ответил: «Красивая будет общим достоянием, некрасивая – твоим наказанием» 7.
Узнав однажды, что Платон дурно откликается о нем, он сказал:
«Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное» 8.
Когда он принимал посвящение в орфические таинства и жрец говорил, что посвященные приобщатся в Аиде несчетным благам,
он спросил жреца: «Почему же ты не умираешь?» Однажды его попрекали тем, что он происходит не от свободнорожденных родителей.
«Но ведь и атлетами мои родители не были, – возразил Антисфен, – а я тем не менее атлет» 9.
На вопрос, почему у него так мало учеников, он ответил: «Потому что я гоню их серебряной палкой».
На вопрос, почему он так суров с учениками, он ответил: «Врачи тоже суровы с больными».
Увидев прелюбодея, спасавшегося от погони, он сказал ему:
«Несчастный! От какой опасности мог бы ты избавиться за какой-нибудь обол!» 10
Как сообщает Гекатон в «Изречениях», он говаривал, что лучше попасться стервятникам, чем льстецам 11:
те пожирают мертвых, эти – живых. На вопрос, что блаженнее всего для человека, он сказал: «Умереть счастливым».
Однажды ученик пожаловался ему, что потерял свои записи: «Надо было хранить их в душе», – сказал Антисфен.
Он говорил, что, как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
Те, кто хочет обрести бессмертие, говорил он, должны жить благочестиво и справедливо.
По его словам, государства погибают тогда, когда не могут более отличать хороших людей от дурных.
Когда его однажды хвалили дурные люди, он сказал: «Боюсь, не сделал ли я чего дурного?» 12
Братская близость единомыслящих, заявлял он, крепче всяких стен.
Он говорил, что в дорогу надо запасаться тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
Его попрекали, что он водится с дурными людьми; он сказал: «И врачи водятся с больными, но сами не заболевают».
Нелепо, говорил он, отвеивая мякину от хлеба и исключая слабых воинов из войска, не освобождать государство от дурных граждан.
На вопрос, что дала ему философия, он ответил: «Умение беседовать с самим собой» 13.
Однажды на пирушке кто-то сказал ему: «Спой!» – «А ты подыграй мне на флейте», – ответил Антисфен.
Когда Диоген просил у него хитон, он посоветовал ему вместо этого сложить свой плащ вдвое.
На вопрос, какая наука самая необходимая, он сказал: «Наука забывать ненужное».
Сдержанность, говорил он, нужнее тем, кто слышит о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.
Над Платоном он издевался за его гордость.
Увидев однажды в процессии норовистого коня, он сказал Платону: «По-моему, и из тебя вышел бы знатный конь!» –
дело в том, что Платон постоянно нахваливал коней.
Однажды, когда Платон был болен, Антисфен, зайдя к нему, заметил лохань с его рвотой и сказал:
«Желчь я в ней вижу, а гордыни не вижу».
Он советовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями» 14; когда это сочли нелепостью, он заметил:
«А ведь вы простым голосованием делаете из невежественных людей – полководцев».
Кто-то сказал ему: «Тебя многие хвалят». – «Что же, – спросил он, – я сделал дурного?»
Когда он старался выставлять напоказ дыру в своем плаще, то Сократ, заметив это, сказал:
«Сквозь этот плащ я вижу твое тщеславие!» 15
Фений в книге «О сократиках» сообщает, что на чей-то вопрос, как стать прекрасным и добрым,
он ответил: «Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от тех пороков, которые в тебе есть».
Кто-то восхвалял роскошную жизнь. «Такую бы жизнь детям врагов наших!» – воскликнул Антисфен.
К юноше, который с гордым видом позировал ваятелю, он обратился так:
«Скажи, если бы бронза умела говорить, чем бы, по-твоему, стала она похваляться?» – «Красотою», сказал тот.
«И тебе не стыдно гордиться тем же, что и бездушный истукан?»
Юноша, приехавший с Понта, обещал наградить Антисфена, как только прибудет его корабль с соленой рыбой 16.
Антисфен, взяв его с собой и прихватив пустой мешок, отправился к торговке хлебом, набил мешок зерном и пошел прочь;
а когда та стала требовать денег, сказал: «Вот этот юноша заплатит, когда придет его корабль с соленой рыбой!»
Он же, говорят, был причиною изгнания Анита и смерти Мелета: повстречав однажды юношей с Понта,
привлеченных в Афины славою Сократа, он отвел их к Аниту, заявив, что тот превзошел Сократа и мудростью и нравственностью;
это вызвало такое возмущение присутствующих, что они изгнали Анита.
Если он встречал женщину в пышном наряде, то отправлялся к ней домой и требовал, чтобы ее муж показал ему свои доспехи и коня:
если они у него есть, он может позволить ей наряжаться, всегда имея против нее оружие, если нет, он должен снять с нее дорогой наряд.
Мнения его были вот какие. Человека можно научить добродетели. Благородство и добродетель – одно и то же.
Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы.
Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.
Мудрец ни в чем и ни в ком не нуждается, ибо все, что принадлежит другим, принадлежит ему.
Безвестность есть благо, равно как и труд.
В общественной жизни мудрец руководится не общепринятыми законами, а законами добродетели.
Он женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин;
он не будет избегать и любовных связей – ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Диокл приписывает ему также и следующие мнения. Для мудреца нет ничего чуждого или недоступного. Хороший человек достоин любви.
Все, кто стремится к добродетели, друзья между собой. Своими соратниками надо делать людей мужественных и справедливых.
Добродетель – орудие, которого никто не может отнять.
Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.
Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.
Справедливого человека цени больше, чем родного. Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.
Добро прекрасно, зло безобразно. Все дурное считай себе чуждым.
Разумение – незыблемая твердыня: ее не сокрушить силой и не одолеть изменой. Стены ее должны быть сложены из неопровержимых суждений.
Свои беседы он вел в гимнасии Киносарге 17, неподалеку от городских ворот; по мнению некоторых,
отсюда и получила название киническая школа. Сам же он себя называл Истинный Пес.
Он первый, как сообщает Диокл, начал складывать вдвое свой плащ 18, пользоваться плащом без хитона и носить посох и суму;
Неанф тоже говорит, что он первым стал складывать вдвое свой плащ; а Сосикрат (в III книге «Преемств»), напротив,
приписывает это Диодору Аспендскому, равно как и обычай отпускать бороду и носить посох и суму.
Из всех учеников Сократа только один Антисфен заслужил похвалу Феопомпа, который говорит,
что он был искусный оратор и сладостью своей речи мог приворожить кого угодно.
Это видно и по его сочинениям, и по «Пиру» Ксенофонта.
По-видимому, именно он положил начало самым строгим стоическим обычаям, о которых Афиней, сочинитель эпиграмм, говорит так:
О знатоки стоических правд! О вы, что храните
В ваших священных столбцах лучший завет мудрецов!
Вы говорите: единое благо души – добродетель,
Ею сильны города, ею живет человек.
А услаждение плоти, для многих – предельная радость,
Есть лишь малый удел только единой из Муз 20.
Он был образцом бесстрастия для Диогена, самообладания для Кратета, непоколебимости для Зенона:
это он заложил основание для их строений 21. Ксенофонт сообщает 22, что он был очарователен в беседе и сдержан во всем остальном.
Известны десять томов его сочинений 23.
В первом томе:
«О слоге» (или «Об особенностях слова»),
«Аянт» (или «Аянтова речь»),
«Одиссей» (или «Об Одиссее»),
«Апология Ореста» (или «О судебных речетворцах»),
«Тождесловие» (или «Лисий и Исократ»),
«Возражение на Исократову ‘Речь без свидетелей’».
Во втором томе:
«О природе животных»,
«О деторождении» (или «О браке, речь любовная»),
«О событиях, речь физиологическая»,
«О справедливости и мужестве, речь поощрительная» в трех книгах, «О Феогниде» 2 книги.
В третьем томе:
«О благе», «О мужестве», «О законе» (или «О государстве»),
«О законе» (или «О прекрасном и справедливом»), «О свободе и рабстве»,
«О вере»,
«О блюстителе» (или «О повиновении»), «О победе, речь домоводственная».
В четвертом томе: «Кир», «Геракл больший» (или «О силе»).
В пятом томе: «Кир» (или «О царской власти»), «Аспазия».
В шестом томе: «Истина»,
«О собеседовании, речь возражающая»,
«Сафон» (или «О противоречии») в трех книгах,
«О наречии».
В седьмом томе: «О воспитании» (или «Имена») – 5 книг,
«Об употреблении имен, речь спорящая»,
«О вопросе и ответе»,
«О мнении и знании» 4 книги,
«О смерти»,
«О жизни и смерти»,
«Об Аиде»,
«О природе» 2 книги,
«Вопрошение о природе» – 2 книги,
«Мнения» (или «Речь спорящая»),
«Вопросы о науке».
В восьмом томе:
«О музыке»,
«О толковании»,
«О Гомере»,
«О несправедливости и нечестии»,
«О Калханте»,
«О дозорном»,
«О наследовании».
В девятом томе:
«Об Одиссее»,
«О посохе»,
«Афина» (или «О Телемахе»),
«О Елене и Пенелопе»,
«О Протее»,
«Киклоп» (или «Об Одиссее»),
«Об употреблении вина» (или «О пьянстве», или «О киклопе»),
«О Цирцее»,
«Об Амфиарае»,
«Об Одиссее, Пенелопе и псе».
В десятом томе:
«Геракл» (или «Мидас»),
«Геракл» (или «О разумении или силе»),
«Кир» (или «Возлюбленный»),
«Менексен» (или «О власти»),
«Алкивиад»,
«Архелай» (или «О царской власти»).
Таковы его сочинения. Тимон, издеваясь над их многочисленностью, называет его «болтуном на все руки».
Умер он от чахотки, как раз тогда, когда к нему пришел Диоген
и спросил: «Не нужен ли тебе друг?»
А однажды Диоген принес с собою кинжал, и, когда Антисфен воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!»,
он показал ему кинжал и произнес: «Вот кто». – «Я сказал: от страданий, а не от жизни!» – возразил Антисфен.
По-видимому, он и в самом деле слишком малодушно переносил свою болезнь, не в меру любя жизнь.
Вот наши стихи о нем:
В жизни своей, Антисфен, ты псом был недоброго нрава,
Речью ты сердце кусать лучше, чем пастью, умел.
Умер в чахотке ты злой. Ну что же? Мы скажем, пожалуй:
И по дороге в Аид нужен для нас проводник 24.
Антисфенов было трое: один – последователь Гераклита; другой из Эфеса; третий – родосский историк.
Теперь, как мы перечислили в своем месте учеников Аристиппа
и Федона, так пересмотрим тех киников и стоиков,
которые берут начало от Антисфена.
- .
На правах рекламы (см.
условия):
|
На русском языке: философия греческого мудреца Антисфена; На английском языке: Antisthenes. |
Страница обновлена 22.07.2019
|
|
Текущая страница: 13 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Антисфен
Антисфен (греч. Ἀντισθένης) (ок. 445—365 до н. э.) – греческий философ, ученик Сократа. Философ обучался риторике у Горгия, а затем стал одним из учеников Сократа. Он разработал этическую теорию на базе учения его наставника и жил аскетической жизнью. Поздние авторы стали рассматривать Антисфена как основателя философского направления киников.
Антисфен родился в 445 году до н. э. и был сыном афинянина Антисфена и фракийки, имя которой неизвестно. Уже в юном возрасте философ принимал участие в Пелопонесской войне, в частности, в битве при Танагре в 426 году до н. э. Будучи учеником сначала Горгия, а затем и Сократа, он оставался со своим наставником даже во время его суда и, возможно, смерти. Произведения Ксенофонта и Платона указывают на то, что философ присутствовал при предсмертной беседе Сократа. Он не смог простить преследователей Сократа и, по слухам, даже им мстил. Антисфен, как указывают историки, участвовал в ряде битв и проявил в войнах доблесть и отвагу. Философ умер в Афинах в 365 году до н. э.
По слухам, Антисфен преподавал в Киносарге – гимназии для афинян, рожденных от матерей-иностранок, которые считались неполноправными гражданами. По одной из версий, именно в силу названия этой гимназии последователей Антисфена стали называть «киниками». Диоген Лаэртский писал, что труды философа занимали десять томов, из которых к нашему времени сохранились лишь фрагменты.
Антисфен, как сообщается, умер от чахотки. Когда однажды к нему в гости пришел Диоген и принес с собою кинжал, Антисфен воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!». Диоген показал ему кинжал и сказал: «Вот кто», на что философ отметил «Я сказал: от страданий, а не от жизни!».
Этика
Антисфен был учеником Сократа, от которого он перенял ряд фундаментальных этических заповедей о том, что удовольствие не только не является обязательным условием существования человека, но и является злом, пагубно воздействуя на человека. Философ знаменит тем, что терпел любую боль и однажды сказал: «я лучше сойду с ума, чем почувствую удовольствие» (Диоген Лаэртский. VI. 3)
Основной задачей философии, по мнению Антисфена, является нахождение истинного блага для человека. Философ считал, что благо – быть добродетельным. Стать самодостаточным человек может лишь путем ограничения своих потребностей, проводя жизнь в труде, избегая наслаждения и роскоши, которые пагубно сказываются на людях.
Идеалом киников стал образ бездомного, нищего мудреца, ищущего самодостаточности. Этому поспособствовал, во-первых, внешний облик самого Антисфена – плащ на голое тело, посох и длинная борода. Во-вторых, сам философ в книге «Геракл» писал, что древнегреческий герой был смертным и несмотря на титул царя бедняком, но став самодостаточным, смог подняться на Олимп и стать одним из богов.
Антисфен проповедовал аскетизм, приоритет личных интересов над государственными. Антисфена отрицал законы и различного рода социальные условности. Более того, образец для построения человеческого общества предлагал искать у животных. Отрицая общепринятую религию и власть государства, он и Диоген первыми назвали себя гражданами всего мира – космополитами. По мнению философа, в идеальном обществе не должно быть ни государства, ни частной собственности, ни института семьи.
Философ выступал за ограничение образования лишь самыми необходимыми предметами. Куда важнее, по мнению Антисфена, учиться добродетели. Добродетельному и самодостаточному человеку ни к чему много знаний, умения грамотно говорить или писать.
Физика
В труде философа «Физика» им рассматривается вопрос о природе происхождения богов. По мнению Антисфена существует множество богов, в которых верят люди, но на самом деле есть лишь один настоящий Бог. Философ считал, что Бог несравним ни с чем на Земле и потому не может быть понят человеком.
Логика
Антисфена интересовал вопрос Единого и множественности. По его мнению, некоторое определение или утверждение может быть ложным в силу того, что мы можем описывать лишь отдельные черты или качества предмета. Так, сам философ утверждал, что может увидеть лошадь, но не «лошадность» как некоторую присущую ей черту. По Антисфену, синтетические суждения такого рода ложны. Каждому предмету может быть дано только одно название. Как говорил сам философ, «об одном может быть высказано только одно, а именно единственно лишь его собственное наименование» (Аристотель. Метафизика. 1024b32 sq.).
Вероятнее всего в своей книге «Софист» Платон называет именно Антисфена «недоучившимся стариком», которому «доставляет удовольствие не допускать, чтобы человек назывался добрым, но говорить, что добро – добро, а человек – лишь человек» (Платон. Софист. 252bc, 259de).
Кинизм
Со временем Антисфен стал рассматриваться как основатель направления цинизма или кинизма. Однако необходимо упомянуть о том, что сам философ вряд ли бы понял даже смысл термина «киник». Так, Аристотель в своих книгах отзывается о философе и его последователях как об «антисфенцах», никогда не причисляя их к числу киников, равно как и его современник Диоген из Синопа. Легенда о лекциях Антисфена и Киносаргне также возможно связана с элементарным желанием привязать биографию философа к легендарным местам, ассоциирующимся с киниками. Как сын матери-иностранки Антисфен, естественно, посещал это место – будучи киником или нет. Строгий аскетический образ жизни философа и разработка многих принципов философии киников стали источником вдохновения прежде всего для Диогена и ряда других последователей Антисфена.
Сочинения
Известны названия порядка 70 сочинений Антисфена, из которых сохранились лишь несколько отрывков и два текста полностью: «Аякс» и «Одиссей». Антисфен также был известен своими комментариями работ Гомера и Софокла.
Диоген приводит названия книг, входивших в десять томов сочинений Антисфена. В первом томе: «Ослоге», «Аянт», «Одиссей», «Апология Ореста», «Тождесловие», «Возражение на Исократову „Речь без свидетелей“». Во второй том входили сочинения: «О природе животных», «О деторождении», «О событиях, речь физиологическая», «О справедливости и мужестве, речь поощрительная», «О Феогниде». В третьем томе: «О благе», «О мужестве», «О законе», «О законе», «О свободе и рабстве», «О вере», «О блюстителе», «О победе, речь домоводственная». Четвертый том составляют книги: «Кир», «Геракл больший». В пятом томе: «Кир», «Аспазия». В шестой том входят: «Истина», «О собеседовании, речь возражающая», «Сафон», «О наречии». В седьмом томе: «О воспитании», «Об употреблении имен, речь спорящая», «О вопросе и ответе», «О мнении и знании», «О смерти», «О жизни и смерти», «Об Аиде», «О природе», «Вопрошение о природе», «Мнения», «Вопросы о науке». Восьмом том составляют сочинения: «О музыке», «О толковании», «О Гомере», «О несправедливости и нечестии», «О Калханте», «О дозорном», «О наследовании». В девятом томе: «Об Одиссее», «О посохе», «Афина», «О Елене и Пенелопе», «О Протее», «Киклоп», «Об употреблении вина», «О Цирцее», «Об Амфиарае», «Об Одиссее, Пенелопе и псе». В десятом томе: «Геракл», «Кир», «Менексен», «Алкивиад», «Архелай».
Анекдоты
Если философ встречал женщину в пышном наряде, то отправлялся к ней домой и требовал, чтобы ее муж показал ему свои доспехи и коня: если они у него есть, он может позволить ей наряжаться, всегда имея против нее оружие, если нет, он должен снять с нее дорогой наряд.
К юноше, который с гордым видом позировал ваятелю, он обратился так: «Скажи, если бы бронза умела говорить, чем бы, по-твоему, стала она похваляться?» – «Красотою», сказал тот. – «И тебе не стыдно гордиться тем же, что и бездушный истукан?»
Когда Антисфен старался выставить напоказ дыру в своем плаще, Сократ сказал: «Сквозь эту дыру я вижу твое тщеславие!».
Когда философа попрекали, что он водится с дурными людьми, он отвечал: «И врачи водятся с больными, но сами не заболевают».
Однажды Антисфен посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями». Когда это сочли нелепостью, он заметил: «Но ведь вы простым голосованием делаете их невежественных людей полководцев?».
Узнав однажды, что Платон отзывался о нем дурно, Антисфен заметил: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».
Высказывания
Блаженнее всего для человека – умереть счастливым
Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
В дорогу надо запасаться только тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении
В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели
Все дурное считай себе чуждым
Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья
Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших
Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний
Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав
Какая наука самая необходимая? – Наука забывать ненужное
Красивая жена – общее достояние, некрасивая – наказание мужа
Кто боится других, тот раб, хотя он этого не замечает
Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения
Лекарство от любви: брак.
Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших
Мудрец ни в чем и ни в ком не нуждается, ибо все, что принадлежит другим, принадлежит ему.
Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан
Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений
Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых.
Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями
Согласно мнениям людей, существует множество богов; по природе же бог – один
Справедливого человека цени больше, чем родного
Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо
Труд есть благо
Я предпочел бы безумие наслаждению
Обобщение
Философ – Антисфен
Годы жизни – ок. 445 – 365 до н. э
Философская школа/направление – Кинизм
Ученик Горгия, Сократа
Учитель Диогена, Кратета и прочих киников
Основные идеи:
Формирование образа киника
Идея единого бога
Логика
Основные труды – «Аякс», «Одиссей» и еще около 70 трудов
Диоген
Диоген или Диоген Синопский (греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς) (412—323 гг. до н. э.) – «циник», греческий философ, родился в городе Синопы (современный Синоп, Турция) на южном побережье Черного моря. Год его рождения точно не известен, некоторые источники называют 412 год до н. э., другие – 404 год до н. э.
О детстве философа известно немного. Его отец вероятнее всего был банкиром и, достигнув положенного возраста, Диоген стал помогать отцу. В какой-то временной отрезок Диоген оказался вовлечен в скандал о подделке или фальсификации денежных средств и был выслан из города. Эта история частично подтверждается находками археологов: большое количество испорченных монет было найдено в Синопе и отнесено к 4 веку до н. э. На ряде монет также было выбито имя отца философа – Гисесия, как официального должностного лица при чеканке монет. Существует две версии относительно этой «криминальной» истории о философе:
1. Отец захотел привлечь сына к чеканке поддельных монет. Но Диоген засомневался и уехал в Дельфы к оракулу за советом. Ему было сказано «сделать переоценку ценностей» (или в другом смысле «перечеканить монету», νόμισμα παραχαράττειν). Диоген воспринял это как сигнал к действию и согласился на аферу отца. Впрочем, они были разоблачены и Диогена изгнали из города. Или, в другом варианте изложения этой истории, он сам сбежал из города в страхе перед наказанием. Отец же его, вероятнее всего, умер в тюрьме.
2. Диоген посетил оракула уже после изгнания в Дельфы. Ему был дан тот же самый совет, после чего Диоген стал много путешествовать, увлекся философией и начал учиться у Антисфена.
Так или иначе, Диоген проходил обучение в Афинах у Антисфена в период с 362 по 360 годы до н. э. Древние источники указывают на то, что Антисфен не горел желанием принимать учеников. Однако, Диоген преследовал Антисфена и всячески выводил того из себя. Наконец, Антисфен схватил лежащую на земле палку и замахнулся на надоедливого «ученика». На это Диоген только лишь склонил голову со словами: «Бей, сколько хватит силы, нет дерева прочнее, чем голова, которая хочет чего-то добиться». После этого он стал учеником Антисфена.
Философ жил прямо на улицах города в силу своей нищеты. Он, как сообщают многие источники, проживал в большой бочке.
Жан-Леон Жером.
Диоген, сидящий в своей бочке, 1860
В конечном итоге Диоген поселился в Коринфе, где продолжал жить согласно идеалам киников – «естественной» жизнью, не завися от излишеств, присущих цивилизации. По словам Теофраста, однажды Диоген увидел мышь и сказал, что ее образ жизни стоит принимать за образец – не искать места ночлега, не иметь каких-либо забот или страхов. Поскольку философ полагал, что лучшим доказательством своей правоты является практика, а не теория, жизнь Диогена стала вызовом и борьбой против социальных стереотипов и ценностей коррумпированного, по его мнению, общества
Согласно одной легенде, Диоген один раз покидал Афины с целью посетить Эгину, но был захвачен пиратами и продан в рабство на остров Крит. Там он был вновь продан и перевезен в Коринф, где стал наставником сыновей своего хозяина.
Историки и ученые представляют две версии жизни философа. Согласно первой после плена он жил в Коринфе и учил детей практически всем наукам. Историк Павсаний писал в своих трудах о могиле Диогена именно в Коринфе. Согласно второй версии, философ всю свою жизнь провел в Афинах.
Возможно, что Диоген читал лекции во время различных спортивных состязаний. Некоторые источники связывают знаменитую встречу философа с Александром Македонским именно с проведением таких соревнований. Однажды Диоген отдыхал на солнце, когда к нему подошел наслышанный о знаменитом философе полководец. Когда Александр Македонский дошел до Коринфа, он захотел встретиться с известным философом. Царь нашел Диогена отдыхающим на солнце. Александр сказал: «Я – великий царь Александр». Диоген ответил: «А я – собака Диоген». Царь удивился и спросил, почему философа прозвали собакой. Диоген ответил: «Кто бросит кусок – тому виляю, кто не бросит – облаиваю, кто злой человек – кусаю». В конце беседы Александр предложил философу сделать для того все, что он пожелает. Диоген сказал: «Отойди в сторону, ты заслоняешь мне солнце». После этого в разговоре со своими товарищами Александр заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном».
Тупылев И. Ф.
Александр Македонский перед Диогеном, 1787
Другая легенда описывает ситуацию, когда Александр нашел Диогена, копающегося в груде человеческих костей. Философ сказал, что пытался найти кости отца полководца – Филиппа, но не может отличить их от костей рабов.
Существует несколько версий относительно смерти философа. Так, некоторые источники настаивают на остановке дыхания, другие выступают за версию, согласно которой философ отравился мясом сырого осьминога, а третьи утверждают, что причиной смерти стал укус бешеной собаки.
На вопрос, как он хочет быть похоронен, Диоген говорил, что хочет быть выброшен за пределы городских стен и стать кормом для диких животных.
Наряду с Антисфеном Диоген считается одним из основателей цинизма. До наших дней не сохранилось ни одного писания Диогена, хотя ему приписывают авторство множества книг. Философ был автором диалогов «Кефалион», «Ихтий», «Галка», «Леопард», «Афинский народ», «Государство», «Наука нравственности», «О богатстве», «О любви», «Феодор», «Гипсий», «Аристарх», «О смерти». Диоген также написал семь трагедий – «Елена», «Фиест», «Геракл», «Ахилл», «Медея», «Хрисипп», «Эдип». Однако Сосикрат в I книге «Преемств» и Сатир в IV книге «Жизнеописаний» оспаривают авторство Диогеном этих трагедий. Вероятно они могли быть написаны Илиском из Эгины, учеником Диогена. Среди прочих сочинений Диогена называют «О добродетели», «О благе», «Нищий», «Толмей», «Барс», «Кассандр», «Филиск», «Сисиф», «Ганимед».
Вполне возможно, что книга «Государство» стала одной из самых противоречивых в истории древнегреческой философии. В ней Диоген выступал против оружия и денег, но ратовал за общность детей и жен, кровосмешение и не был против каннибализма.
О жизни философа сложено много легенд и анекдотичных историй, поэтому зачастую сложно сказать, имели ли место те или иные события в реальной жизни Диогена.
Диогену зачастую приписывают первое употребление слова «космополит». Когда философа спрашивали, откуда он родом, Диоген отвечал, что является гражданином мира (космополитом).
Многие историки описывают восхваление Диогеном добродетелей, присущих собакам. Современный термин циник (киник) происходит от греческого слова kynikos, которое в свою очередь является производной от kyon, что означает «собака».
Диоген считал, что люди живут искусственно и лицемерно, и им есть чему поучиться у собак. Животные не прихотливы к еде, месту жительства и ночлежке. Собаки живут только настоящим, без тревоги и забот о будущем, не терзая себя абстрактными проблемами. Помимо этого, собаки инстинктивно знают, кто является им другом, а кто врагом. В отличие от людей, которые либо обманывать других, либо обманываются сами, собаки всегда честны.
Диоген всячески старался убедить окружающих в том, что греческая цивилизация и общество регрессивны. Он служил живым примером того, что человек может быть мудр и счастлив, будучи независим от общества. Впрочем, поведение философа расходилось с элементарными нормами морали и порядочности. Диоген был эксгибиционистом, сквернословом, а также мог удовлетворять свои физиологические потребности прямо на публике. В средствах выражения философ зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ».
Диоген говорил, что люди только и делают, что соревнуются, кто кого столкнет пинком в канаву, но никто не желает соревноваться в искусстве быть прекрасным и добрым. Философ удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея и при этом не ведают своих собственных. Ученые следят за солнцем и луной, но, по мнению Диогена, не видят того, что у них под ногами. Учителя риторики обучают тому как правильно говорить, но не учат правильно поступать.
Несмотря на презрение к Платону в силу приверженности того к абстрактной философии, многие ученые находят определенное сходство между Диогеном и учителем Платона – Сократом. Оба философа выступали в качестве своего рода «целителей» душ людей, призванных бороться с человеческой глупостью и ограниченностью. Так, сам Платон однажды сравнил Диогена с Сократом, «сошедшим с ума» (Диоген Лаэртский, VI. 54).
Анекдоты
Известно, что все имущество философа умещалось в его сумке. Среди прочего Диоген носил с собой чашку и тарелку. Однажды философ увидел, как мальчик пил речную воду из горсти, и тотчас выбросил из сумки свою чашку, разбив ее о камни. Диоген сказал, что мальчишка оказался мудрее его и превзошел философа простотой жизни. Часто упоминается и история о том, что таким же образом философ поступил и со своей тарелкой, увидев как ребенок ест похлебку, налив ее прямо в выеденный хлеб.
Философ часто ходил по городу, прося подаяние у статуй, а на вопросы горожан, зачем он это делает, отвечал: «Чтобы приучить себя к отказам».
Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «отдайте мои деньги». Таким образом он подчеркивал, что не просит подарков или подаяний, а хочет вернуть то, что ему и так должны.
Когда же философу указывали на то, что философам милостыню, в отличие от хромых и слепых, не подают, Диоген говорил: «Только потому, что люди знают: хромыми и слепыми они могут стать, а философами никогда».
Когда афиняне готовились к войне с отцом Александра, Филиппом Македонским, в городе царили суета и волнение. Диоген же начал катать по улицам бочку, в которой он жил. На вопрос горожан, что и зачем он делает, философ заметил: «Все заняты делом. Я как и все хочу быть занят».
Диоген говорил, что грамматики изучают бедствия Одиссея и не ведают своих собственных. Точно также искусные музыканты ладят струны на лире и не могут сладить с собственным нравом. Ученые следят за солнцем и луной, и при этом не видят того, что у них под ногами. Учителя риторики учат других правильно говорить, но не учат правильно поступать
Философ знаменит тем, что бродил среди бела дня по наиболее людным местам города и кричал: «Ищу человека». Когда философ возвращался из мест скопления людей и его спрашивали «Много ли там народа», он отвечал – «Народу много, а людей совсем мало». Однажды, выйдя на одну из площадей города, Диоген закричал: «Эй, люди, люди!». Вскоре собралась толпа и тогда философ набросился на них с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».
Йоханн Тишбейн.
Диоген ищет честного человека, 1780
Когда Платон дал знаменитое определение, имевшее большой успех у его современников: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген в ответ ощипал петуха и принес его в платоновскую школу, сказав: «Вот платоновский человек!» Так Платону пришлось усовершенствовать свое определение добавив к нему «…и с плоскими ногтями».
Однажды Диоген посетил лекцию Анаксимена Лампсакского. Философ сел в последних рядах и в разгар лекции достал из своей сумки рыбу и поднял высоко над своей головой. Спустя некоторое время на это обратил внимание один из слушателей и стал смотреть на рыбу. Затем начали оборачиваться и другие. Когда большинство студентов смотрели назад, а не на лектора, Анаксимен возмутился: «Диоген, ты сорвал мне лекцию». Диоген усмехнулся: «Чего стоит твоя лекция, если какая-то рыбка опрокинула твои рассуждения и вызвала больший интерес».
Однажды, когда Диогена спросили какое вино ему нравится больше прочих, он ответил: «Чужое».
Однажды философа пригласили в гости в богатый дом и, зная особенности характера Диогена, хозяин сказал: «Видишь, как кругом чисто, смотри не плюнь куда-нибудь». Диоген бегло осмотрел жилище и плюнул хозяину в лицо, заявив: «А куда еще плевать, если здесь хуже места нет».
Когда кто-нибудь из философов читал длинное сочинение или нудную лекцию и студенты начинали видеть неисписанное место в конце свитка у читающего, Диоген кричал: «Мужайтесь, други: виден берег!»
Однажды философ сидел в своей бочке и ел чечевичную похлебку. На роскошной колеснице к нему подъехал философ Антипа. Он сказал: «Если бы Диоген научился льстить другим, как умею я, то ему бы не пришлось есть чечевичную похлебку!». На это Диоген ответил «А если бы Антипа научился есть чечевичную похлебку, то ему бы не пришлось всем льстить!».
Когда философа кто-либо попрекал за изготовление в юном возрасте фальшивых монет, он отвечал «То было время, когда я был таким, каков ты сейчас; зато таким, каков я сейчас, тебе никогда не стать».
Житель Эгины Онесикрит послал однажды в Афины одного из своих сыновей – Андросфена. Когда тот услышал речи Диогена, он решил остаться в Афинах. Тогда Онесикрит послал за ним своего второго сына Филиска. Однако тот также предпочел остаться. Наконец, их отец решил поехать за ними сам, но, познав точку зрения Диогена, решил остаться вместе с сыновьями в Афинах и изучать философию.
Высказывания
Бедность сама пролагает путь к философии; то, в чём философия пытается убедить на словах, бедность заставляет осуществлять на деле
Воспитание сдерживает юношей, утешает стариков, бедных обогащает, богатых украшает
Все находится во власти богов; мудрецы – друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам
Злодеи подчиняются своим страстям, как рабы хозяевам.
Злословец есть самый лютый из диких зверей; льстец – самый опасный из ручных животных
Из этой жизни хорошо уйти, как с пира: не жаждая, но и не упившись
Обращайся с вельможами, как с огнём; не стой ни очень близко, ни слишком далеко от них
Протягивая руку друзьям, не сжимай пальцы в кулак.
С правдой надо жить, как при огне: не сильно приближаться, чтобы не ожег, ни далеко отходить, чтобы холодно не было
Смерть – не зло, ибо в ней нет бесчестья
Те безрассуднее скотов, кто утоляет жажду не водой, а вином
Те, кто содержат животных, должны признать, что скорее они служат животным, чем животные им.
Торжество над самим собой есть венец философии
Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных; гадание и астрология – самым безумным; суеверие и деспотизм – самым несчастным
Философия даёт готовность ко всякому повороту судьбы
Интересный факт
«Синдром Диогена» был открыт в 1975 году. Такого рода расстройство характерно для пожилых людей, как правило, проживающих в одиночестве. Синдром Диогена обычно проявляется как импульсивное накопление и патологический сбор и хранение предметов, от которых отказываются другие люди. Впрочем, Диоген, как было отмечено выше, не только не собирал и не хранил вещи, но и обходился лишь минимальным набором предметов. Таким образом, название синдрома оценивается большинством современных ученых как неверное.
Ответы
И Е
Не заводи дурных приятелей,
Уж лучше заведи врага —
Он постоянней и внимательней,
Его направленность строга.
ЛН
Лека Никонова
не прямо анализируй это…живи в кайф и враги будут тебе завидовать и подражать если у них это получится…
Искандер Амиров
Враги не те кого мы считаем врагами.Бывает злейший враг среди близких .Враг не посмеет такого.
ВЛ
Валентина Ли
Врагов вообще нельзя недооценивать…Они на страже нашей бдительности.
Лариса
врагов имеет в мире всяк, а от друзей спаси нас Боже ( А.С. Пушкин)
Мuсс Зарuна
Верное высказывание. Объективная критика делает тебя сильнее.
Ева Адамова
враги они и без погрешностей ничего хорошего не скажут
Елена
я уважаю своих врагов…они искренны в своих чувствах
Полина Гуленок
Да потому как им нечем заняться.Мир вам люди!!!!!!!!!!!!!
Мы подобрали для Вас 20 мудрых цитат античных философов, каждая из которых – самая настоящая кладезь знаний:
1) Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого.
Сократ
2) Любовь — это теорема, которую необходимо каждый день доказывать.
Аристотель
3) Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои ошибки.
Антисфен
4) Первая чаша принадлежит жажде, вторая — веселью, третья — наслаждению, четвертая — безумию…
Анахарсис
5) Детей надо учить тому, что пригодится им, когда они вырастут.
Аристипп
6) Торжество над самим собой есть венец философии.
Диоген
7) Самая великая победа — победа над своим негативным мышлением.
Сократ
При философской дискуссии больше выигрывает побежденный — в том отношении, что он умножает знания.
Эпикур
9) Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.
Антисфен
10) Твоё право – ругаться, моё право – не слушать.
Аристипп
11) Дружба — золотая середина между стремлением нравиться и хамством.
Аристотель
12) Если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, который знал бы лучше полезное для его здоровья, чем он сам.
Сократ
13) Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.
Аристотель
14) Однажды, даже получив пинок, Сократ и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: «Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?»
Сократ
15) Трудности похожи на собак: они кусают лишь тех, кто к ним не привык…
Антисфен
16) Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им.
Аристипп
17) Почему отец любит сына сильнее, чем сын отца? Потому что сын — его создание. Все бывают благосклонны к тому, что они сами создали.
Аристотель
18) Быть ниже самого себя — невежественность, а быть выше самого себя не что иное, как мудрость.
Сократ
19) Кто боится других, тот раб, хотя он этого не замечает.
Антисфен
20) Два года человек учится говорить, а потом всю оставшуюся жизнь – молчать.
Аристотель
|
| (ок. 455 – ок. 360 гг. до н.э.) ученик Горгия и Сократа, основатель философской школы киников |
Человека можно научить добродетели.
Характерным для мудрости является умение найти для каждого свой род мудрости, а невежеству свойственно к разным людям обращаться с однообразной речью.
Влюбленные часто обманывают и обещают невозможное.
Начало образования состоит в исследовании слов.
[О платоновских «идеях»:] Человека и лошадь я вижу, а человечности и лошадности не вижу.
Глазами его [бога] нельзя увидеть, он ни на что не похож.
Безвестность есть благо.
Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои погрешности.
Образованного и умного человека трудно переносить, так как неразумие – вещь легкая и необременительная, а разум непреклонен, непоколебим, тяжесть его неодолима.
Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.
Удовольствие – благо, но [только] когда оно не вызывает раскаяния.
Львы взяли слово, когда, собравшись на совет, зайцы потребовали для всех равноправия.
Праздник – это повод для обжорства.
Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами.
С политикой следует обращаться как с огнем: не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть.
Не замечай ошибки старца: старое дерево бесполезно пересаживать.
Невежественные люди похожи на бодрствующих в состоянии сна.
На вопрос, какую женщину лучше брать в жены, он [Антисфен] ответил: «Красивая будет общим достоянием, некрасивая – твоим наказанием».
На вопрос, что блаженнее всего для человека, он [Антисфен] сказал: «Умереть счастливым».
На вопрос, что дала ему философия, он [Антисфен] ответил: «Умение беседовать с самим собой».
На вопрос, какая наука самая необходимая, он [Антисфен] сказал: «Наука забывать ненужное».
Узнав однажды, что Платон дурно отзывается о нем, он [Антисфен] сказал: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».
Кто-то сказал, что война уничтожает бедняков; (…) Антисфен заметил: «Напротив, она их рождает во множестве».
Когда его однажды хвалили дурные люди, он [Антисфен] сказал: «Боюсь, не сделал ли я чего дурного?»
Когда Платон в своей школе о чем-то долго рассуждал, Антисфен заметил: «Не оратор является мерой слушателя, а слушатель – мерой оратора».
Когда какой-то человек спросил Антисфена. чему надо учить сына, он ответил: «Если он собирается общаться с богами, то философии, если же с людьми, то риторике».
Умер он от чахотки. (…) Однажды, когда он воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!», Диоген показал ему кинжал и произнес: «Вот кто» – «Я сказал: от страданий, а не от жизни!» – возразил Антисфен.
Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.
Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным.
Добродетель – орудие, которого никто не сможет отнять.
Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.
Справедливого человека цени больше, чем родного.
Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.
Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.
Как ржавчина съедает железо, так завистников – их собственный нрав.
Лучше достаться стервятникам, чем попасть к льстецам. Те пожирают мертвых, а эти – живых.
Удовольствиями пользоваться можно по праву только после трудов, а не прежде них.
Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны.
Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин; он не будет избегать и любовных связей – ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Секст Эмпирик
Афоризмы Секста Эмпирика (философ-скептик и врач)
Гесиод
Афоризмы Гесиода древнегреческого поэта
Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои ошибки.
Самая необходимая наука — это наука забывать ненужное.
Надо запастись либо умом, чтобы понимать, либо веревкой, чтобы повеситься.
Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний.
Трудности похожи на собак: они кусают лишь тех, кто к ним не привык…
Лучше сражаться среди немногих хороших людей против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших.
Кто боится других, тот раб, хотя он этого не замечает.
Лучше достаться стервятникам, чем попасть к льстецам. Те пожирают мертвых, а эти — живых.
Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
Как ржавчина съедает железо, так завистников — их собственный нрав.
Справедливого человека цени больше, чем родного.
Сходиться нужно с теми женщинами, которые сами за это будут благодарны.
Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин; он не будет избегать и любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Антисфе́н (др.-греч. Άντισθένης; 444/435 до н. э., Афины — 370/360 до н. э., Афины) — древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ.
Очерк
Антисфен — последователь Сократа. Перед тем как примкнуть к Сократу, Антисфен учился у софиста Горгия. Софистика оказала существенное влияние на философию раннего Антисфена; следы этого влияния исследователи находят в сохранившихся трудах. В зрелом возрасте Антисфен становится последователем Сократа. Антисфен присутствовал при предсмертной беседе Сократа, зафиксированной в произведениях Платона.
После смерти Сократа Антисфен открыл в Афинах собственную школу, на Киносарге, в гимнасии для неполноправных граждан (по названию «Киносарг» последователи Антисфена стали именоваться киниками). Хотя в теории Антисфена отчетливо влияние учителей, он противоречит софистам, далеко отходит от прочих учеников Сократа (Ксенофонта, Платона, Евклида, Федона, Аристиппа).
Антисфен — первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. По Антисфену, синтетические суждения ложны. Предметы отдельно-единичны, непричастны к какой-либо обобщенности; их можно называть и сравнивать, но не определять. Отсюда, развивая представление Сократа о понятиях, он дал определение: «Понятие есть то, что выражает чем предмет был или что он есть».
Антисфен выступал против традиционного со времен элейской школы разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») бытие, чем предвосхитил аристотелевскую критику идей Платона.
Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что́ является для человека [истинным] благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека — быть добродетельным.
Антисфен проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира — космополитами.
Принцип радикального аскетизма Антисфен последовательно применял к различным разделам философии (от логики и этики до политики, педагогики и теологии). Аскетизм Антисфена был связан с представлением о жизни согласно природе (естеству). Высший критерий истинности Антисфен находил в добродетели, а целью познания и философии считал совпадение этического и природного в «автаркии» (независимости) от социальных влияний и человеческих установлений.
В логике Антисфен считал, что «об одном может быть высказано только одно, а именно лишь его собственное имя»; субъекту нельзя приписать отличный от него предикат, высказывание может быть только тавтологичным. (В этом исследователи усматривают полемику Антисфена с Платоном и его учением об идеях как основе в т.ч. предикации.)
В основе этики Антисфена — учение об автаркии, самодостаточности. Не завися ни от чего внешнего, ограничивая себя, мы тем самым уподобляемся божеству, которое тоже самодостаточно (но в отличие от нас, благодаря [само]избытку блага). Достигнуть состояния самодостаточности человек может только путем ограничения своих потребностей, проводя жизнь в труде, избегая такого наслаждения и той роскоши, которые пагубны для человека. Т.е. Антисфен (вслед за Сократом) считал, что добродетели можно научить, и что счастье возможно только от добродетели.
Антисфен и его ученик Диоген Синопский были наиболее последовательными, бескомпромиссными киниками. Принцип древнегреческих философов «соответствия формы жизни её внутреннему содержанию» они доводили до явной демонстративности. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в стоицизме, а по созданному им образу киника в частности — короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума — киников опознавали на протяжении всей античности.
Известны названия около 70 сочинений Антисфена, из которых сохранились несколько отрывков и два ранних софистических текста полностью: «Аякс» и «Одиссей». Стиль сохранившихся текстов небрежен, речь обыденна, местами вульгарна.
Политические взгляды Антисфена были крайне своеобразны: он отрицал законы и все социальные условности, а образец для построения человеческого общества предлагал искать у животных.
Афоризмы
- Узнав однажды, что Платон откликается о нём дурно, он заметил: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное».
- Когда Антисфен старался выставлять напоказ дыру в своем плаще, Сократ заметил: «Сквозь эту дыру я вижу твое тщеславие!».
- Антисфен писал: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения».
- Антисфен писал «Согласно мнениям людей, существует множество богов; по природе же бог — один».
- Однажды он посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями». Когда это сочли нелепостью, он заметил: «Но ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей полководцами?».
- Киренаику Аристиппу как-то раз задали вопрос, какую пользу принесла ему философия; Аристипп ответил: «Дала способность говорить с кем угодно». Когда такой же вопрос задали Антисфену, тот, в пику Аристиппу (которого упрекали за роскошную жизнь) ответил: «Дала способность говорить самому с собой».
Изречения
- Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов Геракла с его двенадцатью подвигами, из варваров — Кира, трудолюбие которого описано Ксенофонтом в «Киропедии», давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
- Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мёртвых, эти — живых (вообще любимая древними игра слов: κόρακες и κόλακες, «вороны» и «льстецы»).
- Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
- Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
- Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
- В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
- Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
- Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
- Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан.
- Добродетель для мужчины и женщины — одна.
- Что блаженнее всего для человека? Умереть счастливым.
- Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное.
- Как стать прекрасным и добрым? Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от пороков, которые в тебе есть.
- Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.
Элементы «антиобщественной» программы Антисфена:
- Безвестность есть благо.
- В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели.
- Справедливого человека цени больше, чем родного.
Элементы индивидуальной программы Антисфена:
- Для мудреца нет ничего чуждого и недоступного.
- Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин.
- Мудрец не будет избегать любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Сохранились высказывания Антисфена, которые были подхвачены последующими школами как этический образец:
- Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным; научить добродетели человека возможно.
- Добродетель проявляется в поступках и не требует ни обилия слов, ни обилия знаний; все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых; лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди многих дурных против немногих хороших.
- Все дурное считай себе чуждым.
- Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений.
См. также
- Пир (Ксенофонт)
Литература
- Antisthenis fragmenta, Turici, 1842.
- Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, P., 1867.
- Chappuis Ch., Antisthene, P., 1854; Duemmier F., Antisthenica, Halis, 1882.
- Гомперц Т., Греческие мыслители, пер. с нем., т. 2, СПБ, 1913.
- История философии, т. 1, М., 1940, с. 146—149.
- «Антология кинизма». Москва, изд. «Наука», 1984.
- Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Москва, изд. «Мысль»,1986.
- В. Я. Кисиль, В. В. Рибери. «Галерея античных философов», в 2-х томах. Москва, 2002. ISBN 5-8183-0414-0.
Ссылки
|
Антисфен на Викискладе? |
|---|
- Антисфен // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- А. Ф. Лосев, «Сократики»
- Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, кн. 6»
- Киническая школа, иеромонах Иларион (Соколовский)
|
Киники классического периода |
|---|
|
Антисфен • Бион Борисфенит • Диоген • Гиппархия • Керкид • Кратет Фиванский |
Биография
Был наполовину греком, наполовину фракийцем. Участвовал в битве при Танагре. Перед тем как примкнуть к Сократу, Антисфен учился у софиста Горгия. Софистика оказала существенное влияние на философию раннего Антисфена; следы этого влияния исследователи находят в сохранившихся трудах. В зрелом возрасте Антисфен становится последователем Сократа. Антисфен присутствовал при предсмертной беседе Сократа, зафиксированной в произведениях Платона.
После смерти Сократа Антисфен открыл в Афинах собственную школу в гимнасии для неполноправных граждан на Киносарге (по этому названию, по одной из версий, его последователи и стали именоваться киниками). Однако учеников у Антисфена было мало и он был суров с ними. Известным учеником Анстифена был Диоген Синопский. Антисфен ходил с длинной бородой, посохом, сумой и в плаще.
Умер от чахотки.
Жизнь [ править ]
Антисфен родился ок. 445 г. до н.э. и был сыном Антисфена, афинянина . Его мать была фракийкой . [3] В юности он сражался при Танагре (426 г. до н.э.) и был учеником сначала Горгия , а затем Сократа ; Он так хотел услышать слова Сократа, что обычно ходил каждый день из Пирея в Афины, и уговаривал своих друзей сопровождать его. [4] В конце концов он присутствовал при смерти Сократа. [5] Он так и не простил преследователей своего хозяина и, как говорят, сыграл важную роль в их наказании. [6] Он пережил битву при Леуктре.(371 г. до н.э.), поскольку он, как сообщается, сравнивал победу фиванцев с победой школьников над своим господином. [7] Хотя Евдокия Макремболитисса якобы сообщает нам, что он умер в возрасте 70 лет, [8] он, по-видимому, был еще жив в 366 году до нашей эры, [9] и ему должно было быть около 80 лет, когда он умер в Афинах, c . 365 г. до н. Э. Говорят, что он читал лекции в Cynosarges , [10] гимназии для афинян, рожденных от иностранных матерей, недалеко от храма Геракла.. Полный энтузиазма по поводу сократической идеи добродетели, он основал собственную школу в Киносарджах, где он привлек более бедные классы простотой своей жизни и обучения. На нем был плащ, при себе был посох и бумажник, и этот костюм стал униформой его последователей. [4]
Диоген Лаэртиус говорит, что его работы занимали десять томов, но от них остались только фрагменты. [4] Его любимым стилем, кажется, были диалоги, некоторые из которых были яростными нападками на его современников, как, например, на Алкивиада во второй из двух его работ под названием « Кир»
, на Горгия в его «
Архелее»
и на Платона в его «
Сато»
. [11] Его стиль был чистым и элегантным, и Феопомп даже сказал, что Платон украл у него многие из его мыслей. [12] ЦицеронПосле прочтения некоторых работ Антисфена нашел его произведения приятными и назвал его «человеком умнее, чем ученым». [13] Он обладал значительным остроумием и сарказмом и любил играть словами; говоря, например, что он скорее упадет среди ворон (
кораке
), чем льстец (
колакес
), потому что один пожирает мертвых, а другой живых. [14] Сохранились две декламации, названные «
Аякс»
и «
Одиссей»
, которые носят чисто риторический характер.
Прозвище Антисфена было (Абсолютная) Собака
(ἁπλοκύων, Diog. Laert.6.13) [15] [16] [17]
Учение
Хотя в теории Антисфена отчетливо просматривается влияние учителей, он противоречит софистам, далеко отходит от прочих учеников Сократа (Ксенофонта, Платона, Евклида, Федона, Аристиппа). По некоторому мнению, его переход к кинизму мог быть связан с тем впечатлением, которое оставила на него казнь Сократа[1].
Антисфен — первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. По Антисфену, синтетические суждения ложны. Предметы отдельно-единичны, непричастны к какой-либо обобщённости; их можно называть и сравнивать, но не определять. Отсюда, развивая представление Сократа о понятиях, он дал определение: «Понятие есть то, что выражает чем предмет был или что он есть».
Антисфен выступал против традиционного со времен элейской школы разделения мира на умопостигаемое («по истине») и чувственное («по мнению») бытие, чем предвосхитил аристотелевскую критику идей Платона.
Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что́ является для человека [истинным] благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека — быть добродетельным.
Антисфен проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира — космополитами.
Принцип радикального аскетизма Антисфен последовательно применял к различным разделам философии (от логики и этики до политики, педагогики и теологии). Аскетизм Антисфена был связан с представлением о жизни согласно природе (естеству). Высший критерий истинности Антисфен находил в добродетели, а целью познания и философии считал совпадение этического и природного в «автаркии» (независимости) от социальных влияний и человеческих установлений.
В логике Антисфен считал, что «об одном может быть высказано только одно, а именно лишь его собственное имя»; субъекту нельзя приписать отличный от него предикат, высказывание может быть только тавтологичным. (В этом исследователи усматривают полемику Антисфена с Платоном и его учением об идеях как основе в т.ч. предикации.)
В основе этики Антисфена — учение об автаркии, самодостаточности. Не завися ни от чего внешнего, ограничивая себя, мы тем самым уподобляемся божеству, которое тоже самодостаточно (но в отличие от нас, благодаря [само]избытку блага). Достигнуть состояния самодостаточности человек может только путём ограничения своих потребностей, проводя жизнь в труде, избегая такого наслаждения и той роскоши, которые пагубны для человека. Т.е. Антисфен (вслед за Сократом) считал, что добродетели можно научить, и что счастье возможно только от добродетели: «достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы. Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний» (D.L. VI 11)[1].
Антисфен и его ученик Диоген Синопский были наиболее последовательными, бескомпромиссными киниками. Принцип древнегреческих философов «соответствия формы жизни её внутреннему содержанию» они доводили до явной демонстративности. Образ мудреца вообще, созданный Антисфеном, был далее развит в стоицизме, а по созданному им образу киника в частности — короткий двойной плащ на голое тело, длинная борода, посох, нищенская сума — киников опознавали на протяжении всей античности. Как утверждал о нём Диоген Лаэртский: «По-видимому, именно он положил начало самым строгим стоическим обычаям… Он был образцом бесстрастия для Диогена, самообладания для Кратета, непоколебимости для Зенона: это он заложил основание для их строений» (D.L. VI 14–15)[1].
Известны названия около 70 сочинений Антисфена, из которых сохранились несколько отрывков и два ранних софистических текста полностью: «Аякс» и «Одиссей». Стиль сохранившихся текстов небрежен, речь обыденна, местами вульгарна.
Политические взгляды Антисфена были крайне своеобразны: он отрицал законы и все социальные условности, а образец для построения человеческого общества предлагал искать у животных.
Философия [ править ]
Мраморный бюст Антисфена по тому же оригиналу ( Британский музей )
Согласно Диогену Лаэртскому [ править ]
В его жизнях и мнениях выдающихся философов
Диоген Лаэртий перечисляет следующие излюбленные темы Антисфена: «Он докажет, что добродетели можно научить; и что благородство принадлежит не кому иным, как добродетельным. И он считал, что добродетели достаточно для обеспечения счастья, поскольку она ни в чем не нуждается. кроме силы духа.И он утверждал, что добродетель — это дело дел и не требует запаса слов или знаний; что мудрый человек самодостаточен, поскольку все добро других принадлежит ему; эта дурная слава хорошо и почти то же самое, что и боль: что мудрый человек в своих публичных действиях будет руководствоваться не установленными законами, а законом добродетели, что он также женится, чтобы иметь детей от союза с самыми красивыми женщинами; более того, он не гнушается любви, ибо только мудрый знает, кто достоин быть любимым ».[18]
Этика [ править ]
Антисфен был учеником Сократа, от которого он усвоил фундаментальную этическую заповедь о том , что добродетель , а не удовольствие , является концом существования. Антисфен сказал, что все, что делает мудрый человек, соответствует совершенной добродетели [19], а удовольствие не только не нужно, но и является положительным злом. Сообщается, что он считал боль [20] и даже дурную репутацию ( греч . Ἀδοξία ) [21] благословением и сказал, что «я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие». [22]Однако вполне вероятно, что он считал бесполезными не все удовольствия, а только то, что является результатом удовлетворения чувственных или искусственных желаний, поскольку мы находим его восхваляющим удовольствия, которые исходят «из души» [23] и наслаждения мудро выбранной дружбой. [24] Высшее благо, которое он вложил в жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью, — добродетель, состоящая в действии, которое никогда не теряется при достижении и освобождает мудрого человека от ошибок. [25] Он тесно связан с разумом, но чтобы дать ему возможность развиваться в действии и быть достаточным для счастья, ему требуется помощь сократовской силы
( греч . Σωκρατικὴ ἱσχύς ). [19]
Физика [ править ]
Его работа по натурфилософии ( Physicus
) содержала теорию природы богов , в которой он утверждал, что люди верили в многих богов, но только в одного естественного Бога . [26] Он также сказал, что Бог ни на что не похож на землю, и поэтому его нельзя понять ни с какого изображения. [27]
Логика [ править ]
В логике Антисфена беспокоила проблема универсалий . Как истинный номиналист , он считал, что определение и предикация либо ложны, либо тавтологичны , поскольку мы можем только сказать, что каждый человек есть то, что он есть, и не может дать ничего, кроме описания его качеств, например, что серебро похоже на олово по цвету. . [28] Таким образом, он не поверил платонической системе идей. «Лошадь я вижу, — сказал Антисфен, — но коня не вижу». [29] Определение — это просто окольный метод определения идентичности: «дерево — это растительный рост» логически не более чем «дерево — это дерево».
Философия языка [ править ]
Антисфен, по-видимому, отличал «общий объект, который может быть согласован со значением высказывания» от «конкретного объекта экстенсиональной ссылки». Это «предполагает, что он проводит различие между смыслом и референцией». [30] Основным основанием этого утверждения является цитата «Комментариев Александра Афродисия к « Темам » Аристотеля » с трехсторонним различием:
- семантическая среда, δι ‘ὧν λέγουσι
- объект, внешний по отношению к семантической среде, περὶ οὗ λέγουσιν
- прямое указание на вещь, σημαίνειν… τὸ… [31]
Афоризмы
| : неверное или отсутствующее изображение | В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 апреля 2013 года . |
К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)
- Узнав однажды, что Платон откликается о нём дурно, он заметил: «Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное»[1].
- Когда Антисфен старался выставлять напоказ дыру в своем плаще, Сократ заметил: «Сквозь эту дыру я вижу твое тщеславие!».
- Антисфен писал: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения».
- Антисфен писал «Согласно мнениям людей, существует множество богов; по природе же бог — один».
- Однажды он посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ослов конями». Когда это сочли нелепостью, он заметил: «Но ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей полководцами?».
- Киренаику Аристиппу как-то раз задали вопрос, какую пользу принесла ему философия; Аристипп ответил: «Дала способность говорить с кем угодно». Когда такой же вопрос задали Антисфену, тот, в пику Аристиппу (которого упрекали за роскошную жизнь) ответил: «Дала способность говорить самому с собой».
- Антисфену приписывают высказывание «я предпочел бы безумие наслаждению» (D.L. VI 3). Он также заявлял, что «только мудрец знает, кого стоит любить» (D.L. VI 3), в отношениях с женщинами рекомендовал сходиться только с теми, которые будут за это благодарны[1].
- Труд есть благо (в пример Антисфен приводил из эллинов Геракла с его двенадцатью подвигами, из варваров — Кира, трудолюбие которого описано Ксенофонтом в «Киропедии», давая понять, что его современникам и землякам до этого блага далеко).
- Лучше попасться стервятникам, чем льстецам; те пожирают мёртвых, эти — живых (вообще любимая древними игра слов: κόρακες и κόλακες, «вороны» и «льстецы»).
- Как ржавчина съедает железо, так завистников пожирает их собственный нрав.
- Те, кто хочет обрести бессмертие, должны жить благочестиво и справедливо.
- Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
- В дорогу надо запасаться [только] тем, чего не потеряешь даже при кораблекрушении.
- Сдержанность нужнее тем, кто слышит о себе дурное, чем тем, в кого бросают камнями.
- Все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Не пренебрегай врагами: они первые замечают твои погрешности.
- Нелепо, отвеивая мякину от хлеба и исключая из войска слабых воинов, не освобождать государство от дурных граждан.
- Добродетель для мужчины и женщины — одна.
- Что блаженнее всего для человека? Умереть счастливым.
- Какая наука самая необходимая? Наука забывать ненужное.
- Как стать прекрасным и добрым? Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от пороков, которые в тебе есть.
- Государства погибают тогда, когда перестают отличать дурных от хороших.
Элементы «антиобщественной» программы Антисфена:
- Безвестность есть благо.
- В общественной жизни мудрец руководствуется не общепринятыми законами, а законами добродетели.
- Справедливого человека цени больше, чем родного.
Элементы индивидуальной программы Антисфена:
- Для мудреца нет ничего чуждого и недоступного.
- Мудрец женится, чтобы иметь детей, притом от самых красивых женщин.
- Мудрец не будет избегать любовных связей — ибо только мудрец знает, кого стоит любить.
Сохранились высказывания Антисфена, которые были подхвачены последующими школами как этический образец:
- Чтобы быть счастливым, достаточно быть добродетельным; научить добродетели человека возможно.
- Добродетель проявляется в поступках и не требует ни обилия слов, ни обилия знаний; все, кто стремится к добродетели, между собой друзья.
- Своими соратниками нужно делать людей мужественных и справедливых; лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди многих дурных против немногих хороших.
- Все дурное считай себе чуждым.
- Понимание, разумение, знание суть незыблемое; их не сокрушить силой, не одолеть изменой; они должны быть сложены из неопровержимых/доказанных суждений.
Антисфен и циники [ править ]
Антисфен, часть фрески Афинского национального университета
Позднее Антисфен стал рассматриваться как основатель циников , но нет уверенности, что он признал бы этот термин. Аристотель , писавший поколение спустя, несколько раз ссылается на Антисфена [32] и его последователей «антисфенеев» [28], но не упоминает цинизм. [33] Есть много более поздних рассказов о печально известном цинике Диогене из Синопа, преследующем следы Антисфена и ставшем его верной собакой, [34] но также сомнительно, чтобы эти двое мужчин когда-либо встречались. Некоторые ученые, опираясь на открытие испорченных монет из Синопадатируемые периодом 350–340 гг. до н.э., считают, что Диоген переехал в Афины только после смерти Антисфена [35], и утверждалось, что истории, связывающие Антисфена с Диогеном, были изобретены стоиками в более поздний период, чтобы обеспечить последовательность, связывающая Сократа с Зеноном через Антисфена, Диогена и Ящика . [36] Эти сказки были важны для стоиков, поскольку они установили цепочку учений от Сократа до Зенона. [37] Другие утверждают, что свидетельства о монетах слабы, и, таким образом, Диоген мог переехать в Афины задолго до 340 г. до н.э. [38]Также возможно, что Диоген посетил Афины и Антисфен перед изгнанием и вернулся в Синоп. [35]
Антисфен, безусловно, принял строгий аскетический образ жизни [39] и разработал многие принципы философии циников, которые стали источником вдохновения для Диогена, а затем и для циников. Говорили, что он заложил фундамент города, который они впоследствии построили. [40]
Литература
- Antisthenis fragmenta, Turici, 1842.
- Fragmenta philosophorum graecorum, v. 2, P., 1867.
- Chappuis Ch., Antisthene, P., 1854; Duemmier F., Antisthenica, Halis, 1882.
- Гомперц Т., Греческие мыслители, пер. с нем., т. 2, СПБ, 1913.
- История философии, т. 1, М., 1940, с. 146—149.
- «Антология кинизма». Москва, изд. «Наука», 1984.
- Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Москва, изд. «Мысль»,1986.
- В. Я. Кисиль, В. В. Рибери. «Галерея античных философов», в 2-х томах. Москва, 2002. ISBN 5-8183-0414-0.
Отрывок, характеризующий Антисфен
Ростов злобно оглянулся на Ильина и, не отвечая ему, быстрыми шагами направился к деревне. – Я им покажу, я им задам, разбойникам! – говорил он про себя. Алпатыч плывущим шагом, чтобы только не бежать, рысью едва догнал Ростова. – Какое решение изволили принять? – сказал он, догнав его. Ростов остановился и, сжав кулаки, вдруг грозно подвинулся на Алпатыча. – Решенье? Какое решенье? Старый хрыч! – крикнул он на него. – Ты чего смотрел? А? Мужики бунтуют, а ты не умеешь справиться? Ты сам изменник. Знаю я вас, шкуру спущу со всех… – И, как будто боясь растратить понапрасну запас своей горячности, он оставил Алпатыча и быстро пошел вперед. Алпатыч, подавив чувство оскорбления, плывущим шагом поспевал за Ростовым и продолжал сообщать ему свои соображения. Он говорил, что мужики находились в закоснелости, что в настоящую минуту было неблагоразумно противуборствовать им, не имея военной команды, что не лучше ли бы было послать прежде за командой. – Я им дам воинскую команду… Я их попротивоборствую, – бессмысленно приговаривал Николай, задыхаясь от неразумной животной злобы и потребности излить эту злобу. Не соображая того, что будет делать, бессознательно, быстрым, решительным шагом он подвигался к толпе. И чем ближе он подвигался к ней, тем больше чувствовал Алпатыч, что неблагоразумный поступок его может произвести хорошие результаты. То же чувствовали и мужики толпы, глядя на его быструю и твердую походку и решительное, нахмуренное лицо. После того как гусары въехали в деревню и Ростов прошел к княжне, в толпе произошло замешательство и раздор. Некоторые мужики стали говорить, что эти приехавшие были русские и как бы они не обиделись тем, что не выпускают барышню. Дрон был того же мнения; но как только он выразил его, так Карп и другие мужики напали на бывшего старосту. – Ты мир то поедом ел сколько годов? – кричал на него Карп. – Тебе все одно! Ты кубышку выроешь, увезешь, тебе что, разори наши дома али нет? – Сказано, порядок чтоб был, не езди никто из домов, чтобы ни синь пороха не вывозить, – вот она и вся! – кричал другой. – Очередь на твоего сына была, а ты небось гладуха своего пожалел, – вдруг быстро заговорил маленький старичок, нападая на Дрона, – а моего Ваньку забрил. Эх, умирать будем! – То то умирать будем! – Я от миру не отказчик, – говорил Дрон. – То то не отказчик, брюхо отрастил!.. Два длинные мужика говорили свое. Как только Ростов, сопутствуемый Ильиным, Лаврушкой и Алпатычем, подошел к толпе, Карп, заложив пальцы за кушак, слегка улыбаясь, вышел вперед. Дрон, напротив, зашел в задние ряды, и толпа сдвинулась плотнее. – Эй! кто у вас староста тут? – крикнул Ростов, быстрым шагом подойдя к толпе. – Староста то? На что вам?.. – спросил Карп. Но не успел он договорить, как шапка слетела с него и голова мотнулась набок от сильного удара. – Шапки долой, изменники! – крикнул полнокровный голос Ростова. – Где староста? – неистовым голосом кричал он. – Старосту, старосту кличет… Дрон Захарыч, вас, – послышались кое где торопливо покорные голоса, и шапки стали сниматься с голов. – Нам бунтовать нельзя, мы порядки блюдем, – проговорил Карп, и несколько голосов сзади в то же мгновенье заговорили вдруг: – Как старички пороптали, много вас начальства… – Разговаривать?.. Бунт!.. Разбойники! Изменники! – бессмысленно, не своим голосом завопил Ростов, хватая за юрот Карпа. – Вяжи его, вяжи! – кричал он, хотя некому было вязать его, кроме Лаврушки и Алпатыча. Лаврушка, однако, подбежал к Карпу и схватил его сзади за руки. – Прикажете наших из под горы кликнуть? – крикнул он. Алпатыч обратился к мужикам, вызывая двоих по именам, чтобы вязать Карпа. Мужики покорно вышли из толпы и стали распоясываться. – Староста где? – кричал Ростов. Дрон, с нахмуренным и бледным лицом, вышел из толпы. – Ты староста? Вязать, Лаврушка! – кричал Ростов, как будто и это приказание не могло встретить препятствий. И действительно, еще два мужика стали вязать Дрона, который, как бы помогая им, снял с себя кушан и подал им. – А вы все слушайте меня, – Ростов обратился к мужикам: – Сейчас марш по домам, и чтобы голоса вашего я не слыхал. – Что ж, мы никакой обиды не делали. Мы только, значит, по глупости. Только вздор наделали… Я же сказывал, что непорядки, – послышались голоса, упрекавшие друг друга. – Вот я же вам говорил, – сказал Алпатыч, вступая в свои права. – Нехорошо, ребята! – Глупость наша, Яков Алпатыч, – отвечали голоса, и толпа тотчас же стала расходиться и рассыпаться по деревне. Связанных двух мужиков повели на барский двор. Два пьяные мужика шли за ними. – Эх, посмотрю я на тебя! – говорил один из них, обращаясь к Карпу. – Разве можно так с господами говорить? Ты думал что? – Дурак, – подтверждал другой, – право, дурак! Через два часа подводы стояли на дворе богучаровского дома. Мужики оживленно выносили и укладывали на подводы господские вещи, и Дрон, по желанию княжны Марьи выпущенный из рундука, куда его заперли, стоя на дворе, распоряжался мужиками. – Ты ее так дурно не клади, – говорил один из мужиков, высокий человек с круглым улыбающимся лицом, принимая из рук горничной шкатулку. – Она ведь тоже денег стоит. Что же ты ее так то вот бросишь или пол веревку – а она потрется. Я так не люблю. А чтоб все честно, по закону было. Вот так то под рогожку, да сенцом прикрой, вот и важно. Любо! – Ишь книг то, книг, – сказал другой мужик, выносивший библиотечные шкафы князя Андрея. – Ты не цепляй! А грузно, ребята, книги здоровые! – Да, писали, не гуляли! – значительно подмигнув, сказал высокий круглолицый мужик, указывая на толстые лексиконы, лежавшие сверху. Ростов, не желая навязывать свое знакомство княжне, не пошел к ней, а остался в деревне, ожидая ее выезда. Дождавшись выезда экипажей княжны Марьи из дома, Ростов сел верхом и до пути, занятого нашими войсками, в двенадцати верстах от Богучарова, верхом провожал ее. В Янкове, на постоялом дворе, он простился с нею почтительно, в первый раз позволив себе поцеловать ее руку. – Как вам не совестно, – краснея, отвечал он княжне Марье на выражение благодарности за ее спасенье (как она называла его поступок), – каждый становой сделал бы то же. Если бы нам только приходилось воевать с мужиками, мы бы не допустили так далеко неприятеля, – говорил он, стыдясь чего то и стараясь переменить разговор. – Я счастлив только, что имел случай познакомиться с вами. Прощайте, княжна, желаю вам счастия и утешения и желаю встретиться с вами при более счастливых условиях. Ежели вы не хотите заставить краснеть меня, пожалуйста, не благодарите. Но княжна, если не благодарила более словами, благодарила его всем выражением своего сиявшего благодарностью и нежностью лица. Она не могла верить ему, что ей не за что благодарить его. Напротив, для нее несомненно было то, что ежели бы его не было, то она, наверное, должна была бы погибнуть и от бунтовщиков и от французов; что он, для того чтобы спасти ее, подвергал себя самым очевидным и страшным опасностям; и еще несомненнее было то, что он был человек с высокой и благородной душой, который умел понять ее положение и горе. Его добрые и честные глаза с выступившими на них слезами, в то время как она сама, заплакав, говорила с ним о своей потере, не выходили из ее воображения. Когда она простилась с ним и осталась одна, княжна Марья вдруг почувствовала в глазах слезы, и тут уж не в первый раз ей представился странный вопрос, любит ли она его? По дороге дальше к Москве, несмотря на то, что положение княжны было не радостно, Дуняша, ехавшая с ней в карете, не раз замечала, что княжна, высунувшись в окно кареты, чему то радостно и грустно улыбалась. «Ну что же, ежели бы я и полюбила его? – думала княжна Марья. Как ни стыдно ей было признаться себе, что она первая полюбила человека, который, может быть, никогда не полюбит ее, она утешала себя мыслью, что никто никогда не узнает этого и что она не будет виновата, ежели будет до конца жизни, никому не говоря о том, любить того, которого она любила в первый и в последний раз. Иногда она вспоминала его взгляды, его участие, его слова, и ей казалось счастье не невозможным. И тогда то Дуняша замечала, что она, улыбаясь, глядела в окно кареты. «И надо было ему приехать в Богучарово, и в эту самую минуту! – думала княжна Марья. – И надо было его сестре отказать князю Андрею! – И во всем этом княжна Марья видела волю провиденья. Впечатление, произведенное на Ростова княжной Марьей, было очень приятное. Когда ои вспоминал про нее, ему становилось весело, и когда товарищи, узнав о бывшем с ним приключении в Богучарове, шутили ему, что он, поехав за сеном, подцепил одну из самых богатых невест в России, Ростов сердился. Он сердился именно потому, что мысль о женитьбе на приятной для него, кроткой княжне Марье с огромным состоянием не раз против его воли приходила ему в голову. Для себя лично Николай не мог желать жены лучше княжны Марьи: женитьба на ней сделала бы счастье графини – его матери, и поправила бы дела его отца; и даже – Николай чувствовал это – сделала бы счастье княжны Марьи. Но Соня? И данное слово? И от этого то Ростов сердился, когда ему шутили о княжне Болконской. Приняв командование над армиями, Кутузов вспомнил о князе Андрее и послал ему приказание прибыть в главную квартиру. Князь Андрей приехал в Царево Займище в тот самый день и в то самое время дня, когда Кутузов делал первый смотр войскам. Князь Андрей остановился в деревне у дома священника, у которого стоял экипаж главнокомандующего, и сел на лавочке у ворот, ожидая светлейшего, как все называли теперь Кутузова. На поле за деревней слышны были то звуки полковой музыки, то рев огромного количества голосов, кричавших «ура!новому главнокомандующему. Тут же у ворот, шагах в десяти от князя Андрея, пользуясь отсутствием князя и прекрасной погодой, стояли два денщика, курьер и дворецкий. Черноватый, обросший усами и бакенбардами, маленький гусарский подполковник подъехал к воротам и, взглянув на князя Андрея, спросил: здесь ли стоит светлейший и скоро ли он будет?
|
Не пренебрегай врагами: они первыми замечают твои ошибки?Андрей 3101 7 лет назад
[пользователь заблокирован] 7 лет назад Не знаю как кого, а меня подобные фразеологизмы не впечатляют. Как можно пренебрегать врагами, если они сами себя постоянно проявляют? По-моему это обычное словоблудие, подобных фраз можно «наштамповать» великое множество. Снег- белый, зола чёрная, примерно одно и тоже. А ошибки могут замечать и должны об этом говорить друзья, ибо враги никогда не дают добрых советов. автор вопроса выбрал этот ответ лучшим комментировать
в избранное
ссылка
отблагодарить Знаете ответ? |
