Вот очень хорошая статья А. Десницкого на эту тему.
Прежде всего, самые-самые оригинальные рукописи Библии, написанные непосредственно пророками и апостолами, до нас не дошли. Переводы выполняются по их более поздним спискам.
Да, переводов Библии много, и абсолютно безупречным не признаётся, насколько мне известно, ни один (разумеется, я сейчас говорю только о признанных Православной Церковью переводах, а не о вольном творчестве Свидетелей Иеговы и им подобных). Но разница в переводах, как правило, затрагивает небольшие детали и точно не влияет на основной смысл.
Вот, к пример, разные переводы Пс.71:6, использующиеся в канонических Православных Церквях.
Синодальный: “Он сойдет, как дождь на скошенный луг”
Церковнославянский: “Сни́детъ я́ко до́ждь на руно́”
Болгарский: “Той ще слезе като дъжд върху покосена ливада” (на луг)
Румынский: “Pogorâ-se-va ca ploaia pe lână” (на руно)
Более того, в Библии разночтения есть и содержательного плана, обнаруживаемые во всех переводах — у четырёх Евангелистов, например, встречаются разные описания одних и тех же событий. Например, в Евангелии от Матфея рассказано, что на дороге у Иерихона сидели двое слепых, которых исцелил Христос, а в Евангелиях от Марка и от Луки слепой один. Это совершенно не секрет — в любом издании Священного Писания можно открыть и посмотреть.
Дело в том (это в статье А. Десницкого подробнее расписано), что Библия не была слепо записана людьми под диктовку. Вот здесь приведены слова патриарха Кирилла: “Авторами Библии являются и Бог, и люди”.
Христос мог бы написать Евангелие во время Своей земной жизни. Он мог бы без какого бы то ни было участия человека сотворить всё Священное Писание сразу, на всех возможных языках, начертанным на каких-нибудь нерушимых каменных скалах. Но это было бы нарушением основных принципов нашего спасения — свободы воли и соработничества Бога и человека.
Кроме того (это лично мои ощущения, поэтому я могу ошибаться), такие небольшие разночтения в тексте Священного Писания предохраняют нас от ошибки протестантов, провозгласивших принцип “Только Писание” (и куда их этот принцип привёл? Тысячи протестантских и постпротестантских течений — от консервативных немецких лютеран, чьи церкви можно даже принять за католические, и до каких-нибудь модернистских клубов, у которых от христианства осталось в лучшем случае одно название).
Священное Писание неотделимо от Предания и от нашей собственной христианской жизни. Если воспринимать его как простой исторический текст (которых к концу первого века от Рождества Христова, когда дописаны были последние книги Писания, хватало), пользы будет чуть.
И так сейчас у многих велико искушение считать Библию историческим сочинением (всё-таки, к счастью, мнение о том, что Библия — сплошная выдумка, кажется, утрачивает популярность) — и на этом остановиться.
Поэтому Господь и попустил разночтения в текстах и ошибки в переводах. Поэтому, скажем, в Исходе не упомянуты имена фараона и членов его семьи — царевны, нашедшей Моисея, наследника, умершего во время десятой казни (хотя, казалось бы, каких-то три словечка написать — и историки, возможно, с лёгкостью датировали бы Исход, учитывая, сколько нам известно о египетских династиях!). Поэтому в Евангелиях не указаны точные даты Рождества Христова и Его Воскресения, я уже не говорю о, к примеру, датах Рождества и Успения Богородицы.
Так что нам сразу дано понять: если воспринимать текст Писания чисто как труд по истории в стиле Геродота, то доверие к нему действительно будет минимальным. Датировки зыбкие, конкретики иногда практически никакой — да ещё и разночтения эти…
Но наша религия возникла не потому, что когда-то где-то были написаны книги Библии, а когда-то попозже был утверждён список канонических книг и догматов (некоторые мои знакомые уверены, что догмат о Боговоплощении был принят только на Никейском соборе, а раньше люди не считали Христа Богом…).
Наоборот — книги Библии были написаны благодаря соработничеству Бога и людей. А религия наша возникла потому, что её основал Сам Господь.
Загрузка…
Ошибки в Библии при переводе, ее переписывании и их объяснение
Как объяснить ошибки в Библии, допущенные при переводе и ее переписывании? Как Библия может считается непогрешимой, если есть случаи ошибок при переписывании, такие как, например, отрывок из 2 Царств 10:18 в сравнении с отрывком из 1 Летописи 19:18.
Но Давид разбил сирийцев, и они бежали от израильтян. Давид поразил семьсот сирийских колесничих и сорок тысяч всадников. Он также ранил военачальника Совака, который там и умер. (2-я Царств 10:18)
Сирийцы бежали от израильтян. Давид и его люди убили семь тысяч сирийских колесничих и сорок тысяч сирийских воинов. Они также убили и Совака, начальника сирийского войска. (1-я Паралипоменон 19:18)
Один отрывок из Библии упоминает 700, а другой 7000 убитых колесничих.
Я понимаю, что почти все эти ошибки в Библии переписчик совершает, когда упоминаются цифры. Другим примером может служить отрывок из 2 Царств 8:3-4 в сравнении с отрывком из 1 Летописи 18:3-4, когда есть упоминание о 700 или 7000 всадниках. Как же тогда Библия может быть непогрешимой, если есть ошибки переписчиков?
И наконец, не проще ли принять концепцию, что жизнь заканчивается навсегда в момент смерти, а не верить в загробную жизнь, которая состоит в пребывании в царстве Бога? Мне трудно принять жизнь после смерти, когда более очевидно и легче принять, что жизнь необратимо прекращается со смертью.
Ответ:
Два хороших вопроса. Прежде всего, христиане верят, что первоначальные тексты Ветхого и Нового Заветов вдохновлены и не содержат богословских или доктринальных ошибок. Насколько я знаю, никто не утверждает, что те, кто копировал рукописи еврейской Библии или Нового Завета были вдохновлены Духом. Мы также не считаем, что те, кто перевел Библию с языка оригинала на другие языки, были вдохновлены Богом. По этой причине, только оригиналы являются совершенными.
Ошибки в Библии есть, но они несущественные
Я полагаю, что Бог мог бы вдохновить всех тех, кто копировал Библию, делать прекрасные копии, но это действительно не имело бы смысла. Бог позволил несовершенным людям копировать Священные Писания в течение долгого времени. Таким образом, ошибки в Библии, допущенные при копировании, есть даже в самых надежных ветхозаветных рукописях. 2 Царств 10:18 в сравнении с 1 Летописью 19:18 является одним из целого ряда примеров, которые можно было бы использовать.
Дело в том, что копирование цифр является менее надежным, чем копирование текста, потому что евреи использовали систему исчисления на основе букв, похожих на римские цифры и потому было труднее обнаружить такие ошибки копирования. Например, если бы я копировал слова и написал «привестсвую» вместо «приветствую», вы бы сразу уловили это, но если бы я написал 570 вместо 580, такую ошибку копирования было бы нелегко обнаружить.
Это верно, но дело в том, что с богословской точки зрения, ошибка в цифрах лишь незначительно меняет значение отрывка в Библии. Окажет ли разница между 700 и 7000 жертвами в войне, которая произошла четыре тысячи лет назад на мое понимание Бога или того, как я живу? Я детально рассмотрел этот вопрос.
Мой вывод: глядя на многие примеры ошибок в Библии, допущенных при копировании, скажу, что почти наверняка нет никаких существенных доктринальных или богословских ошибок, внесенных в Ветхий или Новый Завет из-за незначительных ошибок копирования, которые имели место на протяжении веков при копировании Священного Писания. Доказательства этого можно найти в Новом Завете, потому что у нас есть копии начала второго века, которые можно сравнить с поздними, более полными, рукописями пятого века. Все изменения действительно незначительны. Точно так же, когда мы сравниваем рукописи Ветхого Завета на иврите в масоретском тексте десятого века нашей эры с находками свитков Мертвого моря второго века до нашей эры, величина изменения из-за копирования ошибок является действительно незначительной в основном из-за изменений в правописании и порядке слов.
В Библии нет доктринальных или богословских ошибок
В заключение, я по вере считаю, что автографы (оригиналы) обоих Нового и Ветхого Заветов вдохновлены и не содержат доктринальных или богословских ошибок. Я согласен с вами, что там были ошибки копирования, но делаю вывод, что эти ошибки не являются существенными для любой области христианской веры.
По вашему второму вопросу, да, я согласен на 100%, что на основе человеческих рассуждений и науки, легче поверить, что человеческая жизнь заканчивается со смертью нашего тела. Я вообще не спорю, что вера в жизнь после смерти требует веры. Тем не менее из огромного массива доказательств я знаю, что Библия вдохновлена Богом. Доказательства заставляют меня верить, что вещи в Библии, которые я не могу доказать, тоже верны. К тому же, Иисус творил удивительные чудеса. Он ходил по воде, исцелял слепых, глухих и инвалидов. Он поднимал людей из мертвых, и Он Сам был воскрешен из мертвых.
Иисус Христос сказал нам, что после смерти будет жизнь. В Евангелии от Иоанна 14:2-3 Он говорит нам:
«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам, и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».
Самый великий человек, который когда-либо жил, тот, кто творил ошеломляющие чудеса и исполнил все мессианские пророчества Ветхого Завета, Человек, который воскрес из мертвых, который жил безгрешной жизнью и который утверждал, что Он — Бог, говорит мне, что загробная жизнь есть. Я верю Ему. Трудно ли в это поверить? На основе простого человеческого опыта, да. Но, основываясь на жизни Иисуса и свидетельств вдохновленности Библии, я считаю, что это правда, что мы будем жить, даже когда наши физические тела умрут.
Перевод: Сергей Дяченко
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Больше статей по теме
Другие темы
Проверь свои знания онлайн!
Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты!
Пройти тест
Политика конфиденциальности | Написать письмо
Христианский сайт «Хорошие новости»
1 Тимофея 3:16: «Бог явился во плоти»
В оригинале (под оригиналом здесь и далее понимаются современные критические тексты): «Он явился во плоти». Вероятнее всего, случайная ошибка, возникшая вследствие похожести греческих слов ОС («он» или «тот, кто») и ΘC (аббревиатура для «Бог»).
1 Иоанна 5:7: «Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино»
Добавление в поддержку учения о Троице. Это предложение существует всего в трех греческих рукописях, из которых в одной – на полях.
Матфея 24:36: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один»
Удалено «ни Сын».
Колоссянам 1:15: «Рожденный прежде всякой твари»
Слово «первенец» (прототокос) заменено на мистическое «рожденный прежде», чтобы читатель не подумал, что Иисус – часть творения.
Римлянам 9:5: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки»
Синтаксис предложения и форма слова «благословенный» выбраны с тем расчетом, чтобы отождествить Христа и Бога. В оригинале эта мысль не прослеживается. Дословно: «От них Христос по плоти сущий над всем бог благословен во веки».
Откровение 1:8: «Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель»
В оригинале стоит словосочетание «кириос теос» (Господь Бог) без артикля – выражение, всегда обозначающее только Отца и никогда не применяемое к Сыну. Слово «пантократор» (всемогущий, вседержитель) также нигде в Библии не применяется к Иисусу. В Синодальном переводе слово «теос» специально убрано, чтобы читатель сделал вывод, что Христос является Всемогущим.
Откровение 1:10: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний»
Всей этой фразы в греческом тексте нет.
Иоанна 8:25: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам»
Специально вставлено слово «Сущий» с заглавной буквы, чтобы поддержать учение о Троице через параллель с Исх. 3:14. В оригинальном тексте Иисус говорит: «Вначале почему также я говорю с вами?»
Евреям 1:8: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века»
Пунктуация и падеж слова «теос» в русском переводе поставлены так, чтобы представить Сына Богом. В греческом тексте это далеко не очевидно: «престол твой бог в век века».
Евреям 1:9: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих»
Ситуация, аналогичная предыдущему стиху: искусственно расставленные пунктуация и звательный падеж первого из двух слов «Бог» специально наводят на мысль о равенстве Христа Отцу.
Матфея 25:46: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»
В оригинале стоит слово «наказание», замененное на «муку» для поддержания учения о посмертных пытках.
Деяния 7:59: «…и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой»
В оригинале не «молился», а «звал, взывал». Стефан лично увидел Христа и обратился к нему. Переводчики изменили это слово на «молился» для поддержания учения о Троице, хотя нигде в других местах Библии они не используют такой перевод, и это слово нигде не означает молитву.
Иоанна 1:18: «В недре Отчем»
В оригинале: «У груди Отца».
Колоссянам 3:13: «Христос простил вас»
В оригинале: «Господь простил вас».
Деяния 8:37: «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий»
Весь стих 37 в оригинале отсутствует.
Деяния 8:39: «Дух Святый сошел на евнуха»
Фраза в оригинале отсутствует.
Деяния 15:29: «…и не делать другим того, чего себе не хотите»
Фраза в оригинале отсутствует.
Марка 16:9-20
Длинная вставка, которой нет в древних рукописях. Напыщенный язык поздней греческой школы выдает более позднее авторство.
Иоанна 5:3-4: «…ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью»
Весь стих в оригинале отсутствует.
2 Петра 3:10: «Земля и все дела на ней сгорят»
В оригинале вместо «сгорят» стоит слово со значением «откроются, обнаружатся».
Матфея 5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно»
Вставлено слово «напрасно».
Иоанна 6:47: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную»
Вставлено «в Меня».
Иоанна 6:69: «И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго»
В оригинале: «ты – Святой Божий».
Иоанна 9:4: «Мне должно делать дела Пославшего Меня»
В оригинале: «Нам должно».
Иоанна 10:29: «Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех»
В оригинале: «То, что дал мне Отец мой, превыше всего».
Читайте также:
Новый отрез
Китайская грамота
«Как богословие и предвзятость влияют на перевод Библии»
ИСКАЖЕНИЯ
В СИНОДАЛЬНОМ ПЕРЕВОДЕ
Статья о несовершенстве Синодального перевода Библии
– это глава из более объемного исследования библейских текстов, под
названием «Знамение Сына человеческого», которое к публикации еще не
подготовлено.
Посвящена статья откровенным искажениям, привнесенным
переводчиками в Синодальный перевод Библии, в угоду ложной догматике, навязанной «жреческой кастой» официального христианства, и приведшим к определенным проблемам в евангелизации мира.
Почему основная масса евреев вот уже в течении двух
тысячелетий, так упорно не желает видеть в Иисусе Христе своего Мессию?
Конечно, свою роль в этом играют религиозные учителя
Израиля, введшие народ в трагическое заблуждение. Но не только они!
Есть еще объективные причины: это и общепринятые в официальном
христианстве доктрины, которые мягко говоря, не стыкуются с утверждениями и
обетованиями Священного Писания.
Есть серьезные нестыковки в христианском вероучении,
на которые христиане легкомысленно не
обращают внимания, но евреи же наоборот, к их похвале, очень внимательны и щепетильны
в своем очень осторожном подходе к ним.
Одна из доктрин христианства, которую никогда не
воспримут евреи – это празднование воскресного дня, вместо установленной Богом
субботы.
Для нас, уверовавших из язычников, многие подобные
детали просто меркнут в радости познания Иисуса Христа через Святого Духа, в
радости познания Бога и Слова Божьего.
Основная масса христиан из язычников, гораздо
большее внимание обращают на вопросы послушания Богу, на вопросы водительства
Духом Святым, чем на тонкости доктрин и нюансы богословия.
Но перед вдумчивыми и серьезными исследователями
Библии рано или поздно, встают вопросы соответствия
Истине принятой ими на веру богословской догматики.
Сегодня Господь для всех людей открыл двери к более
углубленному исследованию, изучению Слова Божиего, в том числе и через интернет, открыл доступ к
самым древним спискам библейских текстов и на иврите и греческом языке и на
других языках.
Конечно же наличие лишь списков и отсутствие непосредственно
самих оригинальных текстов, наводит на многие и неоднозначные мысли, в том
числе и на такую мысль, что Риму, самым зверским образом уничтожавшему и первых
христиан и их литературу – есть что скрывать.
Но даже те тексты, датируемые первыми веками НЭ, которые
доступны для публичного изучения, открывают то, что так называемое «официальное
христианское богословие» насквозь пропитано откровенной ложью и лицемерием во
многих вопросах.
Исследование публично доступных древних новозаветных
текстов (даже простейшим путем исследования подстрочных переводов и обращения к
словарям), позволяет выявить многие неточности и ошибки, допущенные
переводчиками Библии, в частности и ошибки, допущенные переводчиками в
Синодальном переводе Библии.
Сознательно были внесены переводчиками искажения в
определенные тексты, действовали ли переводчики Библии согласно своему
ошибочному пониманию, или чьей — то злой воле?
Моя личная точка зрения по поводу искажений
переводчиками оригинальных текстов однозначна:
искажения в Синодальный перевод были внесены сознательно и
целенаправленно.
И иное определение, кроме как «великий подлог», «великий обман», лично мне для подобных искажений и придумать
трудно.
Итак, рассмотрим внимательнее Синодальный перевод
Библии на русский язык.
Это достаточно «молодой» перевод, ему всего около
140 лет.
Он был сделан в течении XIXвека
для домашнего (не богослужебного) чтения и утвержден Святейшим
Правительствующим Синодом Православной Церкви.
Перевод Ветхого Завета был выполнен в основном с
масоретского текста, а перевод Нового Завета с греческих оригинальных текстов.
Первые издания выходили частями с 1860 по 1878 гг
включительно.
Как только перевод был опубликован, он сразу
встретил множество критических замечаний.
Критика Синодального перевода по возрасту равна самому
Синодальному переводу. Исследователями уже 60-70-хх гг. XIX в. была выявлена масса неточностей в
переводе.
В научных журналах МДА, СПбДА, КДА, КазДА появилось
множество критических отзывов о новом переводе, с весьма конкретными
замечаниями и предложениями.
Большую подборку критических замечаний составил
проф.Н.Н. Глубоковский; она была использована обер-прокурором К.П. Победоносцевым
при публикации его версии русского перевода Нового Завета в 1901 г.
И из церковной среды, и с научного фланга стали приходить в
Священный Синод ходатайства о совершенствовании и исправлении синодального
перевода.
Так, в 1910 г. в Священный Синод с подобными
просьбами обратились учёные лингвисты, участники Съезда русских
филологов-славистов и участники Всероссийского
археологического и агиографического съезда, проходившего в Новгороде.
Согласно И.Ш.Шифману «стремление переводчиков
следовать православной догматике привело к тому, что Синодальный перевод
содержит МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ от масоретского текста, а также
тенденциозные интерпретации оригинала».
И.М.Дьяконов четко и однозначно указывал, что
«данный перевод не соответствует уровню научных требований».
Ни одно из этих научно обоснованных замечаний Синод
во внимание не принял, и Синодальный перевод Библии остался без изменений.
В том же XIX веке были и иные неоднократные попытки русского
перевода Библии, которые были категорически отвергнуты и запрещены Синодом, в
том числе и перевод первых восьми книг Ветхого Завета, изданный Российским
Библейским обществом.
Мало того!
За тридцать лет перед
тем, как было принято решение о самом создании Синодального перевода, была вообще
запрещена деятельность Русского Библейского Общества, активно занимавшегося
переводами книг Библии на русский язык!
Представители высших
церковных властей отрицательно относились к деятельности Библейского общества.
Они считали, что Библия должна находиться только в руках духовенства и что не
следует давать возможность народу читать и изучать её самостоятельно.
Так, в 1824 г.
митрополит Петербургский Серафим (Глаголевский), первопресутственный в Синоде, просит царя
запретить Библейское общество, и в апреле 1826 года по указу императора Николая
I деятельность Общества была прекращена.
К этому времени
типография Русского библейского общества успела напечатать около миллиона
экземпляров книг Священного Писания на 26-ти языках народов России.
После запрета
деятельности Общества приостановилась работа над русским переводом Библии.
А в 1825 была прекращена
продажа русского Нового Завета, выполненного Библейским обществом.
Почему была такая активно выраженная агрессия в
отношении всех переводов Библии, не контролируемых Синодом?
Почему так откровенно были проигнорированы обращения
ученых-лингвистов, показывающие на грубые ошибки, допущенные в Синодальном переводе и
подтвержденные фактическим научно-исследовательским материалом?
Может быть что — то нужно было от широких масс
народа обязательно скрыть!
Что же именно?
Один из ответов – это безусловно вопрос соблюдения
субботнего дня и непосредственно связанный с ним вопрос воскресения Иисуса
Христа в субботу, а не в воскресенье, как утверждалось Русской Православной
Церковью с подачи католического Рима!
В Синодальном переводе книг евангелия были искажены все
тексты, имеющие отношение ко дню воскресения Иисуса Христа!
Официальное христианство старательно старалось
спрятать свой МНОГОВЕКОВОЙ ОБМАН, свой ВЕЛИКИЙ ПОДЛОГ, относящийся к соблюдению
воскресного дня вместо назначенной Богом субботы, то есть свою прямую взаимосвязь
с персонажем из книги Откровения, возмечтавшего «отменить праздничные времена и
закон».
Ведь и папский Рим и все «дочерние» его «церкви» — во
все века убивали ВСЕХ христиан, соблюдающих субботу!
Только один «русский» пример: физическое уничтожение
русских «стригольников» в XIVвеке
— субботствующих христиан отделившихся от православия и отвергнувших
иконопочитание как идолопоклонничество.
Это были массовые убийства русских евангельских христиан,
начатые архиепископом Новгородским Моисеем и Дионисием Суздальским под
руководством «вселенского Константинопольского
патриарха» (читай – папского Рима),
длившиеся в течение почти 100 лет, и завершившиеся полным физическим истреблением
«секты».
Чтобы скрыть свое истинное лицо БЕЗЗАКОННИКОВ, УБИЙЦ
И ЛЖЕЦОВ, официальное «христианское» руководство «заметало следы», искажая Священное Писание!
Переводчики Синодального перевода, ввели в тексты,
описывающие воскресение Иисуса Христа, слова, которые в оригинальных греческих
текстах отсутствуют, заменив ими истинное описание событий.
Это слова «первый день недели».
Маленькая такая капля яда, с легкостью «отменившая»
четвертую заповедь Божию!
Этого словосочетания «первый день недели» нет в
оригинальных текстах!
ВООБЩЕ НЕТ!
Его нет даже церковнославянских переводах Библии.
Ссылка на один из них: https://azbyka.ru/biblia/.
Русский церковнославянский текст Библии, гораздо
более «исторический» и гораздо более точный чем Синодальный перевод, НЕ
СОДЕРЖИТ ЭТОГО СЛОВОСОЧЕТАНИЯ в описании событий, связанных с воскресением
Христа.
«Въ вéчеръ же
суббóтный, свитáющи во еди́ну от суббóтъ, прiи́де Марíа Магдали́на и другáя
Марíа, ви́дѣти
грóбъ» (евангелие от Матфея 28-1)
«И минýвшей суббóтѣ, Марíа Магдали́на и Марíа Иáковля и Саломíа
купи́ша аромáты, да пришéдшя помáжутъ Иисýса. И зѣлó заýтра во еди́ну от
суббóтъ прiидóша на грóбъ, возсiя́вшу сóлнцу» (евангелие от Марка 16:1-2)
(Кстати! Гроб «возсиявшего»,
то есть «взошедшего» солнца, это очень
красивый поэтичный образ, отправляющий нас к Малахии 4:2:«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдетСолнце правдыи исцеление в лучах Его, и вы выйдете
и взыграете, как тельцы упитанные»).
«Воскрéсъ же [Иисýсъ] заýтра въ пéрвую суббóту, яви́ся прéжде Марíи Магдали́ни,
изъ нея́же изгнá сéдмь бѣсóвъ» (евангелие от Марка 16:9)
«Во еди́ну же от суббóтъ зѣлó рáно прiидóша на грóбъ, нося́щя я́же уготóваша аромáты:
и другíя съ ни́ми» (евангелие от Луки 24-1)
«Во еди́ну же от суббóтъ Марíа Магдали́на прiи́де заýтра, ещé сýщей тмѣ́, на грóбъ, и ви́дѣ кáмень взя́тъ от грóба» (Иоанна 20-1)
Как мы видим, все четыре евангелия говорят о том,
что «В ОДНУ ОТ СУББОТ» ко гробу пришли женщины, причем во всех четырех
евангелиях слово «суббот» — это слово «суббота» во множественном числе. Причем
евангелие от Марка уточняет, что когда «миновала суббота» женщины купили
ароматы, чтобы помазать тело Христа, а утром в ОДНУ ОТ СУББОТ пошли ко гробу.
Слова «во едину от суббот» можно еще прочитать как
«в первую из суббот», но сути это не меняет – даже русский церковнославянский
перевод Библии недвусмысленно свидетельствует, что Иисус воскрес в субботний
день!
Можно просмотреть приведенные места Писания во всех
доступных русских переводах Библии, в Геннадиевской Библии (рукописи XV века), в Острожской Библии, датированной 1581 годом, в Елисаветинской
Библии, выпущенной в 1782 году – во всех этих изданиях данные отрывки написаны
ИДЕНТИЧНО!
И ни о каком «первом дне недели» в древнерусских и церковнославянских переводах
нет и речи!
Как же здесь официальным «Отцам Церкви» не быть
против того, чтобы Библия в том виде, как она действительно написана, стала достоянием
народа!
Ведь чистая Библия как обоюдоострый меч, сокрушает и
разбивает всю их многовековую отвратительную ложь, открывая их истинную суть –
противление Богу и Истине Его!
Смотрим те же отрывки, как они выглядят в Библии,
изданной на латыни (Вульгата):
«Sero autem post sabbatum, cum illucesceret in primam sabbati, venit Maria Magdalene et altera Maria videre sepulcrum»,
то есть «вечером же субботы, который рассветает в первый день субботы пришла
Мария Магдалина…»(евангелие от Матфея 28:1)
«Et
cum transisset sabbatum, Maria Magdalene et Maria Iacobi et Salome emerunt
aromata, ut venientes ungerent eum.
Et
valde mane, prima sabbatorum, veniunt ad monumentum, orto iam sole» (евангелие от Марка 16:1-2)
«Surgens autem mane, prima sabbati, apparuit primo
Mariae Magdalenae, de qua eiecerat septem daemonia» (евангелие от Марка 16:9)
«Prima autem sabbatorum, valde diluculo venerunt ad
monumentum portantes, quae paraverant, aromata» (евангелие от Луки 24:1)
«Prima autem sabbatorum Maria Magdalene venit ma ne,
cum adhuc tenebrae essent, ad monumentum et videt lapidem sublatum a monumento»
(евангелие от Иоанна 20:1)
В латыни «первый день недели», то есть «воскресный
день», это «Solis dies».
Вы его здесь увидели? Я – нет!
Я вижу только слова «sabbati», «sabbatum» и
«sabbatorum», и
чтобы их понять словарь не нужен.
Далее обратимся к греческим текстам:
ὀψὲ δὲ σαββάτων τῇ ἐπιφωσκούσῃ
εἰς μίαν σαββάτων ἦλθεν Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον (евангелие от Матфея 28:1)
καὶ διαγενομένου τοῦ σαββάτου Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ
Ἰακώβου καὶ Σαλώμη ἠγόρασαν ἀρώματα ἵνα ἐλθοῦσαι ἀλείψωσιν αὐτόν
καὶ λίαν πρωιῒ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων ἔρχονται ἐπὶ τὸ μνημεῖον
ἀνατείλαντος τοῦ ἡλίου (евангелие от Марка 16:1-2)
ἀναστὰς δὲ πρωΐ πρώτη̨
σαββάτου ἐφάνη πρω̃τον Μαρία̨ τη̨̃ Μαγδαληνη̨̃ παρ′ ἡ̃ς ἐκβεβλήκει ἑπτὰ
δαιμόνια (евангелие от Марка 16:9)
τῇ δὲ μιᾷ τῶν σαββάτων
ὄρθρου βαθέως ἐπὶ τὸ μνῆμα ἦλθον φέρουσαι ἃ ἡτοίμασαν ἀρώματα (евангелие от
Луки 24-1)
τῇ δὲ μιᾷ τῶν σαββάτων
Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ ἔρχεται πρωιῒ σκοτίας ἔτι οὔσης εἰς τὸ μνημεῖον καὶ βλέπει τὸν
λίθον ἠρμένον ἐκ τοῦ μνημείου (евангелие от Иоанна 20-1)
Во всех приведенных отрывках мы видим слово «σαββάτων» – саббатон,
понятно что речь идет о субботе.
Причем у Матфея и у Марка,
слово «саббатон» повторяется дважды!
Согласно всем доступным
подстрочным переводам (один из них: http://www.bible.in.ua/underl/index.htm?NT/Lk?23) приведенные
отрывки звучат так:
Мф 28:1 «После же субботы,
на рассвете в одну субботу, пришла Мариам Магдалина и другая Мария посмотреть
гробницу»
Мк 16:1-2 «И прошедшей
субботы, Мария Магдалина и Мария {мать} Иакова и Саломи, купили благовония,
чтобы пришедшие они помазали Его. И очень рано утром в день {один} суббот
приходят к гробнице взошедшего солнца»
Мк 16:9 «Воскресший же рано
утром (в) первый (день) субботы Он был явлен сначала Марии Магдалине, от
которой изгнал семь демонов».
Лк 24:1 «(В день) же один
(день) суббот (на) заре ранней к гробнице они пришли несущие которые они
приготовили»
Ин 20:1 «(Вдень) же один суббот, Мария Магдалина
приходит рано утром тьмы еще сущей к гробнице и видит камень взятый от»
Опять мы ясно читаем «один
день суббот».
А у Матфея и у Марка
поясняется, что «после субботы», в «один день суббот» происходят события!
Речь идет о том, что
«суббот» — несколько, и речь идет об одном дне из этой череды нескольких
«суббот»!
Где здесь выражение «первый
день недели»?
Какие слова вообще в греческих текстах вообще можно перевести
как «день недели»?
Греческие тексты ясно, недвусмысленно и однозначно
свидетельствуют о том, что Иисус Христос воскрес в субботний день, Он воскрес в
день, который Сам Бог освятил и благословил!
Есть
еще один момент, очень важный для верной интерпретации данных текстов, но
который явно проигнорирован переводчиками Синодального перевода.
В
русском языке слово «суббота» женского рода.
А
вот в иврите слово «шаббат» — уже мужского рода.
В
греческом языке «саббатон» — среднего рода.
Поэтому
когда мы со своим русским менталитетом читаем греческий подстрочник , мы пытаемся совместить слово «первый» —
числительное явно мужского рода со словом «суббота» — которая у нас явно
женского рода, (плюс еще давит на
подсознание привычная официальная позиция Церкви!), и соответственно мы
стараемся прочитать словосочетание «первый суббота», как «день, первый ПОСЛЕ
СУББОТЫ», тогда как в действительности это просто «ПЕРВЫЙ ШАББАТ» или «ПЕРВЫЙ
САББАТОН».
«Первый
суббота» в греческом подстрочнике — это «первый шаббат»!
Субботу вижу, а где этот пресловутый «первый день недели»?
ГДЕ?
Если рассматривать все искажения оригинальных
текстов, допущенные в Синодальном переводе, то это займет много времени и
требует отдельной статьи.
Приведу еще всего три примера, также непосредственно
касающиеся данной темы:
В тексте книги Откровение 1:10 Синодального
перевода написано: «Я был в духе в день воскресный…»
В
греческом же тексте написано «ἐγενόμην ἐν πνεύματι ἐν
τη̨̃ κυριακη̨̃ ἡμέρα̨ καὶ ἤκουσα ὀπίσω μου φωνὴν μεγάλην ὡς σάλπιγγος», где
слова
«ἐν τη̨̃ κυριακη̨̃ ἡμέρα̨» переводятся как «в Господень день», а то, что
переводчик Синодального перевода написал «день воскресный» — это опять грубый произвол!
Ведь «днем
Господним» в Библии всегда называлась только суббота!
Второй
пример это текст 1Кор16:2.
В Синодальном переводе: «В первый день недели каждый из вас
пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не
делать сборов, когда я приду».
Греческий текст: «κατὰ
μίαν σαββάτου ἕκαστος ὑμω̃ν παρ′ ἑαυτω̨̃ τιθέτω θησαυρίζων ὅ τι ἐὰν εὐοδω̃ται
ἵνα μὴ ὅταν ἔλθω τότε λογει̃αι γίνωνται».
Подстрочный перевод с греческого
оригинала таков: «В один субботу каждый из вас пусть у себя самого кладет
копящий которое что нибудь, когда будет
преуспевать, чтобы не когда я приду сборы делались».
Хотя слова «σαββάτου»
собственно
и не нуждаются в переводе, все же еще раз подчеркну, что «μίαν» — один, «σαββάτου»- суббота», то
есть видим «один саббатон», «один шаббат».
Возможно
также прочтение этих слов как «в первый шаббат».
Но опять
же – где здесь «первый день недели»?
И третий отрывок взят из книги Деяния
Апостолов 20:7, ведь им так уверенно и
самозабвенно многие христиане доказывают состоятельность соблюдения воскресного
дня!
Вот этот стих на греческом языке: «ἐν
δὲ τη̨̃ μια̨̃ τω̃ν σαββάτων συνηγμένων ἡμω̃ν κλάσαι ἄρτον ὁ Παυ̃λος
διελέγετο αὐτοι̃ς μέλλων ἐξιέναι τη̨̃ ἐπαύριον παρέτεινέν τε τòν λόγον μέχρι
μεσονυκτίου».
Даже переводить не буду, я думаю слово «σαββάτων» —
все видят сами.
В
Новом Завете на иврите также в этом стихе говорится о субботе «ба-эхад ба-шабат» – «в первую субботу».
К тем же христианам, которые слепо уверены в непогрешимости Синодального
перевода, простой совет: вооружитесь
словарями и исследуйте оригиналы, с которых он был сделан.
Или постарайтесь
найти в музеях старый Церковнославянский перевод Библии и сравнить хотя бы
указанные выше отрывки.
Чтобы понять каким образом после
субботы может опять настать суббота, как указано например в 16 главе у Марка,
необходимо знать ветхозаветный Закон о праздниках, описанный в 23 главе книги
Левит.
В ней указано, что не только календарные еженедельные
субботы назывались собственно «субботами», но также и все другие дни, которые
праздновались по уставу суббот – они также именовались праздничными днями
покоя, то есть «субботами». Соответственно и дни, предшествующие им тоже были «днями
приготовления».
В Синодальном переводе все
слова, обозначающие «день приготовления» совершенно безграмотно переведены как «пятница»,
хотя день приготовления к праздничному (не еженедельному) шаббату мог выпасть
практически на любой день недели.
Но это, как говорится, уже совсем другая история…
Что касается того, какой день недели считали днем воскресения Христа первые христиане, то достаточно просто вспомнить, что их все считали иудейской сектой, и что они проповедовали в синагогах. Что может означать только одно — НИКАКИХ НОВЫХ ПРАЗДНИКОВ, помимо уже установленных Богом, они не праздновали, а смерть и воскресение Иисуса Христа абсолютно логично вписались в уже имеющееся у евреев Пасху и дни опресноков и в день Господень — субботу.
PS:
И ещё в качестве послесловия.
Я считаю очень важным учится понимать слова
Священного Писания не полагаясь на мнение христианизированных «умников», не на мнения
представителей «христианского жречества»,
которые получали свои богословские дипломы
и защищали диссертации не перед святыми апостолами или Христом, а перед такими
же «умниками» и «жрецами» как они сами, и про которых сказано, что они не
познали мудрости Божьей. т. к. знания их не ради Истины, а ради славы
человеческой, но учится познанию пути Истины полагаясь только на Слово Самого Господа и на водительство Духа Его Святого.
From Wikipedia, the free encyclopedia
The «Judas Bible» (1613) contains a misprint in Matthew 26:36,[1] in which the name «Judas» appears instead of «Jesus». In this copy, a slip of paper has been pasted over the misprint (circled in red).[a]
Throughout history, printers’ errors, unconventional translations[b] and translation mistakes have appeared in a number of published Bibles. Bibles with features considered to be erroneous are known as Bible errata, and were often destroyed or suppressed due to their contents being considered heretical by some.
Manuscript Bibles[edit]
The Book of Kells, c. 800[edit]
The Book of Kells features two errors within its text:
- The genealogy of Jesus, in the Gospel of Luke, lists an extra ancestor in Luke 3:26.[2] This error is considered to have resulted from the transcriber reading the phrase «QUI FUIT MATHATHIAE» as «QUI FUIT MATHATH, with the «IAE» being considered an additional individual, resulting in the lines «QUI FUIT MATHATH» and the additional «QUI FUIT IAE», rather than the singular «QUI FUIT MATHATHIAE».[3]
- In the Gospel of Matthew, 10:34b should read «I came not to send peace, but the sword». However, rather than the Latin gladium, meaning «sword», the Book of Kells has gaudium, meaning «joy», rendering the verse «I came not [only] to send peace, but [also] joy».[4]
The Book of Deer, 10th century[edit]
The Scottish Book of Deer in Cambridge University Library has a number of errors. In the genealogy of Jesus in the Gospel of Luke, it has Seth as the first man and grandfather of Adam.[5]
Printed Bibles[edit]
Coverdale[edit]
- «Bug Bible»: Myles Coverdale’s 1535 Bible was known as the «Bug Bible» because the fifth verse of Psalm 91 read: «Thou shall not nede to be afrayed for eny bugges by night». A competing claim to authorship comes from Stauffer’s «The Queer, the Quaint, and the Quizzical», written in 1882. In this book, Stauffer claims that the Bug Bible was «printed by John Daye, 1551, with a prologue by Tyndall.»[6] The «Bug Bible» has also been claimed to have been written in Middle English, in which the word bugge meant a «spectre that haunts» or a ghost;[7] in the same passage, the Geneva Bible uses the word «feare», and the King James Bible uses the word «terror». The term[which?] was actually first used by George Joye, whose translations of the Psalms were seen through the press by Coverdale before he translated the Old Testament.[8] This use of the word «bugge» was repeated in Matthew’s Bible, 1537, but not in the Great Bible of 1539, where Coverdale replaced it with «terrour».
Edmund Becke’s Bibles[edit]
- «Wife-Beater’s Bible» (1549; 1551): A footnote to 1 Peter 3:7,[9] inserted by Edmund Becke, reads «And if she be not obediente and healpeful unto hym, endevoureth to beate the fere of God into her heade, that thereby she may be compelled to learne her dutye and do it.»[10]
The Great Bible[edit]
The Treacle Bible opened at the page of the eponymous curiosity. St Mary’s Church, Banbury.
- «Treacle Bible» (Beck’s Bible): In the 1549 edition of the Great Bible, Jeremiah 8:22[11] was translated «Is there no tryacle [treacle] in Gilead?» Modern translations usually render the Hebrew צֹ֫רִי (tsorî) as «balm» or «medicine» instead.[12] In Early Modern English, «treacle» could mean «a cure-all» as well as «molasses.»
Geneva[edit]
- «Breeches Bible» 1579: Whittingham, Gilby, and Sampson: translated in Genesis 3:7[13] as «and they sowed figge-tree leaves together, and made themselves breeches.»[14] (This less-precise translation was glossed in the margin with a more accurate, albeit longer, translation.) The accepted meaning of חֲגֹרֹֽת (ḥăḡōrōṯ) is «coverings» (the KJV has «aprons»).
- «Place-makers’ Bible» 1562: the second edition of the Geneva Bible, Matthew 5:9[15] reads «Blessed are the placemakers: for they shall be called the children of God»; it should read «peacemakers».[16]
- In its chapter heading for Luke 21, the Place-makers’ Bible has «Christ condemneth the poor widow», rather than «commendeth».[17]
Douai[edit]
- «Rosin Bible» 1610: Jeremiah 8:22[18] reads «Is there noe rosen in Galaad?». Rosin («rosen») is a brittle and sticky substance used on the bows of stringed instruments to provide friction with the strings.[19]
- «Manchester edition» 1793: The heading on Chapter 3 of Leviticus and the first verse has «bees» rather than «beeves» (plural of beef). It reads: «How the pacifique hosts must be of bees, sheep, lambs and goats» («pacifique hosts» meaning peace offerings).[20]
King James[edit]
In various printings of the King James Version of the Bible, some of the more famous examples have been given their own names. Among them are:
- «Judas Bible», from 1613: This Bible has Judas, not Jesus, saying «Sit ye here while I go yonder and pray» (Matthew 26:36).[22][23] A second folio edition printed by Robert Barker, printer to King James I, is held in St. Mary’s Church, Totnes, Devon. In this copy, the misprint has been covered with a small slip of paper glued over the name of Judas.[c]
- «Printers Bible», from 1612: In some copies, Psalm 119:161[24] reads, «Printers have persecuted me without a cause», rather than «Princes have persecuted me…»[25]
- «Wicked Bible», «Adulterous Bible» or «Sinner’s Bible», from 1631: Barker and Lucas: Omits an important «not» from Exodus 20:14,[26] making the seventh commandment read «Thou shalt commit adultery.» An 1886 study of Star Chamber case reports suggests that this was just one of the «two grossest errors» in the printing, alongside Deuteronomy 5:24,[27] which read «the LORD our God hath shewed us his glory and his great-asse» instead of the correct «greatness[e]».[28] However, this second error does not appear in any extant copy of the Bible.[29] The printers were fined £300 and most of the copies were recalled immediately. Only 11 copies are known to exist today.[30]
- «More Sea Bible», from 1641: «…the first heaven and the first earth were passed away and there was more sea», rather than «…the first heaven and the first earth were passed away and there was no more sea», from Revelation 21:1[31][32]
- «Unrighteous Bible« or «Wicked Bible», from 1653, Cambridge Press: Another edition carrying this title omits a «not» before the word «inherit», making 1 Corinthians 6:9[33] read «Know ye not that the unrighteous shall inherit the kingdom of God?». In addition, Romans 6:13[34] reads «Neither yield ye your members as instruments of righteousness into sin», where it should read «unrighteousness».[35]
- «Sin On Bible», from 1716: Jeremiah 31:34[36][37] reads «sin on more» rather than «sin no more».
- «Vinegar Bible», from 1717: J. Baskett, Clarendon Press: The chapter heading for Luke 20 reads «The Parable of the Vinegar» instead of «The Parable of the Vineyard.» One reviewer called this particular edition «a Baskett full of errors,» what with its being replete with numerous other specimens of typographical errata throughout. One copy sold for $5,000 in 2008.[38]
- «The Fools Bible», from 1763: Psalm 14:1[39] reads «the fool hath said in his heart there is a God», rather than «there is no God». The printers were fined £3,000 and all copies ordered destroyed.[40]
- «Murderer’s Bible», from 1801: «Murmurers» is printed as «murderers», making Jude 16 read: «These are murderers, complainers, walking after their own lusts; and their mouth speaketh great swelling words, having men’s persons in admiration because of advantage.»[41]
- «To-remain Bible», from 1805: In Galatians 4:29,[42] a proof-reader had written in «to remain» in the margin, as an answer to whether a comma should be deleted. The note inadvertently became part of the text, making the edition read «But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit to remain, even so it is now.»[43]
- «Standing Fishes Bible», from 1806: «Fishes» replaced «fishers» making Ezekiel 47:10[44] read «And it shall come to pass, that the fishes shall stand upon it from Engedi even unto Eneglaim; they shall be a place to spread forth nets; their fish shall be according to their kinds, as the fish of the great sea, exceeding many.»[45]
- «Wife-hater Bible», from 1810: «Wife» replaces «life» in this edition, making Luke 14:26[46] redundantly read «If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own wife also, he cannot be my disciple.»[47]
- «The Large Family Bible», from 1820: Isaiah 66:9[48] reads: «Shall I bring to birth and not cease to bring forth?» rather than «Shall I bring to birth and not cause to bring forth?».
- «Rebecca’s Camels Bible», from 1823: «Camels» replaces «damsels» in one instance, making Genesis 24:61[49] read «And Rebecca arose, and her camels, and they rode upon the camels, and followed the man: and the servant took Rebecca and went his way.»
- «Owl Bible», from 1944: «Owl» replaces «own», making 1 Peter 3:5[50] read, «For after this manner in the old time the holy women also, who trusted God, adorned themselves, being in subjection unto their owl husbands.» The error was caused by a printing plate with a damaged letter n.[51]
Fictional Bible errata[edit]
- In the novel Good Omens, Neil Gaiman and Terry Pratchett created the «Buggre Alle This Bible» of 1651 (and the Charing Cross Bible). The typesetter replaced Ezekiel 48:5 with a rant complaining about his job. It also has three extra verses at the end of Genesis 3 about the loss of the flaming sword by the angel Aziraphale, added by Aziraphale himself, a character in the story.
- In the BBC science-fiction sitcom Red Dwarf, one of the main characters, Arnold Rimmer, tells of his family belonging to an obscure fundamentalist Christian sect, the «Seventh Day Advent Hoppists». According to Rimmer – who is revealed in another episode to have the middle name Judas due to his parents’ unconventional take on Christianity – the Hoppists’ unique form of worship arose from a misprinted Bible wherein 1 Corinthians 13:13 reads «Faith, hop and charity, and the greatest of these is hop.» The membership consequently spent every Sunday hopping. Rimmer says he never agreed with the faith, but claims to be liberal on religious matters.
- The Poisonwood Bible is a 1998 bestselling novel by Barbara Kingsolver which mentions some of the famous «misprint Bibles» such as the Camel Bible, the Murderer’s Bible, and the Bug Bible. The novel’s title refers to the character of Nathan Price, a missionary in the 1950s Belgian Congo who creates his own «misprint» by mispronouncing the local expression «Tata Jesus is bängala», meaning «Jesus is most precious». In his pronunciation, he actually says «Jesus is poisonwood!»
- In the novel The Hundred-Year-Old Man Who Climbed Out the Window and Disappeared by the Swedish author Jonas Jonasson, a Bible erratum plays heavily into the plot. The Bibles in question carry an extra verse (Revelation 22:22), reading «And they all lived happily ever after».
Notes[edit]
- ^ According to a note in St Mary’s Church, Totnes, Cornwall
- ^ Note that Bibles with an unconventional overall translation style, such as an idiomatic style, a dynamic equivalence style or a paraphrasitic style, are not counted as Bible errata, as their translation and writing style is uniform throughout, instead of deviating by accident.
- ^ According to a note in St Mary’s Church, Totnes, Cornwall
References[edit]
- ^ Matthew 26:36
- ^ Luke 3:26
- ^ Sullivan, Edward (1920). The Book of Kells. The Studio. p. 120.
- ^ Nathan, George Jean Nathan; Henry Louis Mencken (1951). The American Mercury. p. 572.
The compilers of the late seventh century manuscript, The Book of Kells, refused to adopt St. Jerome’s phrase «I come not to bring peace but a sword.» (» … non pacem sed gladium.») To them the phrase made no sense and they altered it …
- ^ Stuart, John (1869). The Book of Deer. Spalding club. pp. xxxii.
- ^ Stauffer — The Queer, The Quaint, & The Quizzical, 1882, p. 8, Francis Henry Shauffer
- ^ McNab, Chris. Ancient Legends/Folklore. New York : Scholastic, Inc., 2007. (ISBN 0-439-85479-2)
- ^ Charles C. BUTTERWORTH, & Allan G. CHESTER, George Joye (1495?–1553). A Chapter in the History of the English Bible and the English Reformation, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1962, pp. 139–142; p. 145. n. 25. Gerald HOBBS, «Martin Bucer and the Englishing of the Psalms: Pseudonimity in the Service of Early English Protestant Piety», in D.F. WRIGHT (ed.), Martin Bucer. Reforming Church and Community, Cambridge: Cambridge University Press, 1994, pp. 169–170.)
- ^ 1 Peter 3:7
- ^ Metzger, Bruce M. (2001). The Bible in Translation: Ancient and English versions (Pbk. ed.). Grand Rapids, MI: Baker Academic. p. 64. ISBN 9780801022821.
P 64.
- ^ Jeremiah 8:22
- ^ «Treacle Bible». Oxford Reference. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Genesis 3:7
- ^ «Breeches Bible». Oxford Reference. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Matthew 5:9
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Jeremiah 8:22
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ «Photographic image of page of the Bible» (JPG). Farm2.static.flickr.com. Retrieved 21 January 2015.
- ^ Exodus 20:14
- ^ Matthew 26:36
- ^ Summon, Parminder (2006). Summon’s Bible Miscellany. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 28. ISBN 9780802833907. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Psalm 119:161
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Exodus 20:14
- ^ Deuteronomy 5:24
- ^ Rawson Gardiner, Samuel (1886). Reports of Cases in the Courts of Star Chamber and High Commission. Nichols and Sons. p. 305. Retrieved 28 April 2021.
- ^ Campbell, Gordon (2010). Bible: The Story of the King James Version 1611 — 2011. Oxford University Press. ISBN 978-0199693016. Retrieved 28 April 2021.
- ^ L. Brown, DeNeen. «The Bible Museum’s ‘Wicked Bible’: Thou Shalt Commit Adultery». Washington Post. Retrieved 14 December 2019.
- ^ Revelation 21:1
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ 1 Corinthians 6:9
- ^ Romans 6:13
- ^ Russel, Ray (1980). «The «Wicked» Bibles». Theology Today. 37 (3): 360–363. doi:10.1177/004057368003700311. S2CID 170449311. Retrieved 30 March 2020.
- ^ Jeremiah 31:34
- ^ Paul, William E. (April–June 2003). «Curiosities in Bible Editions». Bible Editions & Versions. Retrieved March 3, 2014.
- ^ «‘Vinegar Bible’ returns to Lunenburg». Anglican Journal. Vol. 134, no. 8. 2008-10-01. p. 1. Retrieved 2008-10-15.
- ^ Psalm 14:1
- ^ Toseland, Martin (2009). A Steroid Hit the Earth. Portico. p. 95. ISBN 978-1906032708.
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Galatians 4:29
- ^ Summon, Parminder (2006). Summon’s Bible Miscellany. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 28. ISBN 9780802833907. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Ezekiel 47:10
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Luke 14:26
- ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 143. ISBN 978-0-19-974391-9. Retrieved 1 December 2021.
- ^ Isaiah 66:9
- ^ Genesis 24:61
- ^ 1 Peter 3:5
- ^ Summon, Parminder (2006). Summon’s Bible Miscellany. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 30. ISBN 9780802833907. Retrieved 1 December 2021.
External links[edit]
- The Examiner – Incidental Bible Facts – Charles A. Holt – Publisher: Truth & Freedom Ministry, Inc., Chattanooga, TN (USA)
- The New Schaff-Herzog – Bible Versions
- «Bibles With Misprints or Unusual Renderings»
- The History of the English Bible: Part I: From Wycliffe to King James
- Russell, Ray. «The Wicked Bibles» Theology Today, Vol. 37, No. 3, October 1980.
- William Rose Benét, The Reader’s Encyclopedia, Thomas Y. Crowell Co., New York, 1965
- Searching for the Better Text: How errors crept into the Bible and what can be done to correct them Biblical Archaeology Society
- Ten Surprising (yet indisputable) Bible translation errors that should effect (sic) your walk, February 11, 2010, Home Shalom